乐，为“天地之和气”《周易·系辞上》:是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也音可能起源于上古时期人们用管子吹奏与鸟相近的声音，吸引和捕捉鸟类后来，就用管来定律黄钟律管的长度，管径，即度制的起源；黄钟律管的容积，即量制的起源；黄钟律管装满黍的重量，即衡制的起源。

量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概《吕氏春秋·古乐》中记载：“昔，黄帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生窍厚均者，断两节间，其长三寸九分而吹之，听凤凰之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。

《虞书》曰“乃同律度量衡”，所以齐远近，立民信也一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡参五以变，错综其数，稽之于古今，效之于气物，和之于心耳，考之于经传，咸得其实，靡不协同夫推历生律制器，规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深至远，莫不用焉。

度长短者不失毫厘，量多少者不失圭撮，权轻重者不失黍累商之为言章也，物成孰可章度也（土成万物，秋之义）角，触也，物触地而出，戴芒角也（万物感天动地之始发始生，春之义）宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也（土枢四季）。

征，祉也，物盛大而繁祉也（大美华茂）羽，宇也，物聚臧，宇覆之地（子粒落地，臧精复命）夫声者，中于宫，触于角，祉于征，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也协之五行，则角为木，五常为仁（生物，为震、为巽），五事为貌。

商为金，为义，为言（悦言乎兑，神功之妙）；征为火，为礼，为视（为离、为目）；羽为水，为智，为听（为坎、为耳）；宫为土，为信，为思（为艮、为坤、为脾）除了通过自然变化和动物表现来判断节气外，古人正是用这种叫“律琯”的装置来测定节气变化。

湖南长沙马土堆汉墓就出土了西汉十二律琯据宋赵师侠《朝中措》：“开随律琯度芳辰……休数岁时月季，仙家栏槛长春”琯[guǎn]古同“管”，律琯也写做律管，早期系用玉制成的笛子状乐器用律琯来预测节气，古人称做“以管候气”，全称叫“律管吹灰候气法”。

北齐天气学家信都芳“能以管候气，仰观云色”，每月预报无不准确贾湖骨笛，准确的应该叫骨龠，出土于中国河南省舞阳县贾湖遗址，距今7800~9000年，是中国最早的进行候气测试的实物见证“贾湖骨龠”更大的价值，在于它证明了，早在9000年前，我国已经有了非常先进、非常成熟的太阳历法，历法是一切文明的根基，尤其是对我国来讲，中华文明被叫做礼乐文明，而礼乐的基础，就是历法，因为古人讲究天人合一，以天道来指导人道。

天道，就是天文历法贾湖骨龠和叉形器，是一整套“日影测量仪”的2个零件，要组合起来一起使用

所以，到了后期，一整套完整的“日影测量仪”包含贾湖骨龠、叉形器、骨炳、垂球、石环五个零件，以及用来绑定骨龠的2个正南正北方位的木桩可以说，这是一个相当复杂、相当精密的科学仪器是贾湖人最高科技的成果“节气”一词，应该来源于贾湖骨龠，骨龠上的开孔将之分成一节一节的，而作为吹管乐器，正是通过对“气”的控制来发出不同的声音。

因此，“节气”最早是用来描述“龠”的，而“龠”可通天，与历法有对应的关系，使得“节气”一词最终用来描述历法贾湖遗址，一个陶釜上腹部有4个对称分布的短柱状横置器把，在相邻器把之间平均分布着7颗扁乳丁，一周总计有28颗扁乳丁。

象征着东南西北4个方位以及28星宿传说早在黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。

竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰这种飞灰最轻，叫暇莩把这些管埋在灵台，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化到了冬至的时候，一阳生阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种“嗡”的声音。

这种声音就叫黄钟，这个时辰就是子时，节气就是冬至用这种声音来定调，相当于现代音乐的C调；同时可以依据九星连珠，朔月天象确定时间，历元，立端于始，来察对应气候、物候的变化迟早，定岁气的太过或不及，所以叫做“律吕调阳”。

十二根管分成六阴、六阳两组六根单数的属阳，叫六律;六根偶数的属阴,叫六吕六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕, 所以音乐里有黄钟、大吕之说五声为本，生于黄种之律九寸为宫，或损或益，以定商、角、征、羽九六相生，阴阳之应也。

律十有二，阳六为律，阴六为吕律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕有三统之义焉黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。

天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也以黄色名元气律者，着宫声也宫以九唱六，变动不居，周流六虚始于子，在十一月大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙物也。

位于丑，在十二月太族：族，奏也，言阳气大，奏地而达物也位于寅，在正月夹钟：言阴夹助太族宣四方之气而出种物也位于卯，在二月姑洗：洗，洁也，言阳气洗物辜浩之也位于辰，在三月中吕：言微阴始起未成，着于其中旅助姑洗宣气齐物也。

位于巳，在四月蕤宾：蕤，继也；宾，导也，言阳始导阴气使继养物也位于午，在五月林钟：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大茂盛也位于未，在六月夷则：则，法也，言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也位于申，在七月。

南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也位于酉，在八月亡射：射，厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始，亡厌已也位于戌，在九月应钟：言阴气应亡谢，该臧万物而杂阳阂种也位于亥，在十月法物度轨则壹禀于六律。

六律为万事根本，故取黄钟之律，其长九寸，用为推步之距而已，或云倚数起于黄钟之龠，其法一本于律，至唐一行乃始物情动于中，故形于声声成文，谓之音“度量衡”名称源自《尚书·舜典》“同律度量衡”，《汉书·律历志》阐明其意，随后历代都沿用这个名称。

如果把度量衡这个名词分开，就有度、量、衡三个量据史书称，黄帝设立了度、量、衡、里、亩五个量；舜召集四方君长把各部族的年月四季时辰、音律和度量衡协同起来；夏禹治水使用规矩准绳为测量工具，并以自己的身长和体重作为长度和重量的标准。

从5300年前大地湾文化的黄帝开始，就发明了黄钟定黍来确定度量衡的办法基于黍和黄钟律管飞灰的配合古代一百粒黍排列起来的长度为一尺,因此一个黍粒的长度为一分西汉规定，1200颗黑黍为一盅，正好可以装满内径一寸，长度九寸的黄钟律管。

黍子每株大概产200粒唐朝典籍《唐六典》中对度量衡制有一段记载：“凡度，以北方秬黍[黑黍]中者，一黍之广（宽度）为分，10分为寸，10寸为尺（约0.248米），一尺二寸为大尺，十尺为丈凡量，以秬黍中者，容1200黍为龠（12立方厘米），二龠为合（重1两），10合为升，10升为斗，三斗为大斗，10斗为斛。

凡权衡，以秬黍中者，百黍之重为铢，（12铢为盅，1200黍）24铢为两，三两为大两，16两为斤（，30斤为均，4均为石）《说苑》十六黍为一菽，六菽为一铢，二十四铢重一两，也就是96粒黍为1株《淮南子天文训》十二粟[粟]而当一份，十二份而当一铢，也就是144粒黍为1株。

又说六十粟为一铢《说文》“称”这个字下也有类似记载根据文献记载，明代的著名的律学家、音乐家，朱载堉，以山西省长治（上党）羊头山附近所产，中等大小的秬黍为样本，成功地还原了累黍法，并通过实物证实了其准确性。

在此基础上，他还创建了十二平均律此理论被广泛应用包括钢琴在内的世界各国的键盘乐器上，被誉为“钢琴理论的鼻祖”大地湾第四期遗址，即仰韶文化晚期，距5500-5000年，对应的就是黄帝时期，黄帝源自半坡遗址（根据《海经》距离推算出来的轩辕国所在）。

F901中出土的一组陶质量具，是中国发现最早的量器大地湾这套陶质古量器，出土于房F901的主室中（前堂）；主要有泥质槽状条形盘（升，盛）、夹细砂长柄麻花耳铲形抄（啝斗，兜，或斛，壶）、泥质单环耳箕形抄（区）、泥质带盖四把深腹罐（釜）等。

其中条形盘（升）的容积约为264.3立方厘米；铲形抄（斗或斛）的自然盛谷物容积约为2650.7立方厘米；箕形抄（区）的自然盛谷物容积约为5288.4立方厘米；深腹罐（釜）的容积约为26082.1立方厘米。

为了与古代量具名称相贴切，将在其相应容量的名称上冠以升、斗、斛之称谓黄帝母系家族的图腾为蜜蜂，怀疑这么精准的容积是依靠蜂蜡的失蜡法制作的，也就是先用数出数量的黍子做出容积，然后把黍子抠出，把融化的蜂蜡倒入冷却半凝固，然后把蜂蜡抠出，捏成想要的形状后冷却凝固，再在外面加陶土做成器型烧制，并把融化的蜂蜡倒出。

100粒黍脱壳前是1立方厘米的话，黍子每株产量脱壳后是130立方厘米的话黄帝釜是26400立方厘米=12*11*2*10*10（并非是纯十进制，所以120变为132），先秦釜是20000立方厘米=10*10*2*10*10。

《乐记》曰:感于物而动，故形于声声相应，故生变变成方，谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐《音下》曰:宫、商、角、征、羽，声也；丝、竹、金、石、匏、土、革、木，音也乐之引伸为"哀乐"之乐说文解字注【卷六】【木部】乐，五声八音总名。

《易·豫卦》:先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考《礼·乐记》:大乐与天地同和《易·系辞》:乐天知命甲骨文中的“乐”字（图A），是个象形兼会意字，下面是乐产生的本，是木结构，古代的木即是我们现代叫的树，上面是以太阳在空间的轨迹象形（图A2），其本义是表示天道玄之又玄的周期变化木即树的对应变化。

玄，天也。--《释言》。天以不见为玄。地以不形为玄，人以心腹为玄。--《太玄·玄告》。天玄地黄。--《易·坤》

玄字是正午太阳年周期轨迹在空间的象形金文，亦称铭文或钟鼎文，乃铸或刻于青铜器上的文字初始于商朝中期，盛于西周，记录的内容与当时社会，尤其是王公贵族的活动息息相关，多为祀典、赐命、征伐、围猎及契约之事西周以降，金文被普遍地使用，而用途则无甚改变。

据统计，其文约有3,005字，可辨识者，计有1,804字，比甲骨文略多由于商周盛行青铜器，而青铜礼器以「鼎」为代表，乐器以「钟」为代表，因其刻于金器、大钟上故称之金文，亦因而得“钟鼎文”之名把两个“玄”字放在一起，这是甲骨文

“兹”字甲骨文“兹”字，表示的意思是“关系”八月载绩，载玄载黄--《诗·豳风·七月》因为树木等植物，在玄之又玄的天道作用下，能够按照季节长叶、开花、结果，花朵使人赏心悦目，果实使人饱口腹之欲，乐表现人的愉悦和高兴。

乐有丰登之义，《孟子·梁惠王上》：“乐岁终身饱”《礼记·曲礼下》：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县大夫不食粱，士饮酒不乐”

木字甲骨文

乐字甲骨文乐，为“天地之和气”，故而由“乐”字又产生了“药”字“药”的本义是采天地之灵气、万物之精华，我们现代人可以理解为天的能量与地的物质、物的性质的集合，来对治人体因为食天之气，地之味，以及受五运六气之偏，自身禀赋天命之偏引起的病邪，也就是所谓的“采气”。