道法九要求师第二学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法，须是日前揣度其师委有妙理，源流清切，然后亲近日积月深，恭敬信向次宜具状赍香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉修持。

虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众，师按察徒弟之心，中有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之，五逆者，不与之；及有疾者，不与之；吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。

中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心若生怨恨以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失所得法中神明将吏，亦不辅助岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。

若求师者，当究是理道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也一、为什么“师”是道教“三宝”之一呢？《道法九要》的第二要就是“求师”师就是老师、师父，对于道教要义和道法有先知先悟的人。

学道的人都尊奉“三宝”，“三宝”就是“道经师”“道”和“经”列为“宝”，可以理解为什么“师”是“三宝”之一呢？按照道教的惯例，道法都是不见之于文字的，道法传授只能依靠师徒之间的口口相传所以，学习道法只有求师，别无他途。

如何选择师父呢？下文将详细阐述二、尊师学道才能学到真道白玉蟾真人说，“学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道”古人说“作家”，指的是行家、高手，并且能够用文字写作的人学道的人，需要学习前人的著述。

这些前人的著述都是前辈学道的体悟，其中包含着许多道教的思想和行为的要义一定要遇见有道法的师父，才可以虔诚地信奉道法，传承道法在道门内，道法传授历来是口口相传的，一定要拜师接着，白玉蟾真人说到徒弟如何向师父学习的过程。

白玉蟾真人说，“传道受法，须是日前揣度其师委有妙理，源流清切，然后亲近日积月深，恭敬信向次宜具状赍香，盟天誓地，歃血饮丹”“受法”，就是接受道法“须是”，应该是的意思“日前”，就是在受法之前的日子这里，白玉蟾真人首先说的是师父向你授法之前，学习道法的人第一步要了解师父，尊敬师父，要让师父理解你，知道你诚心诚意学道修道，真心实意拜师学习道法。

这样，师父才会心甘情愿地向你传授道法“揣度”，揣是揣摩，研究的意思，度是估量“揣度其师”，就是徒弟要了解师父、理解师父“委”，就是委托、托付的意思“委有妙理”就是师父掌握有道教的微妙的道理“清切”，就是清晰而准确的意思。

“源流清切”，师父对于道法的源流了解得清晰而准确这就是说，徒弟要了解师父这是向师父学习的第一步第二步是师徒间要建立感情白玉蟾真人说“日积月深”，就是师徒亲近的关系随着不断地加深“恭敬信向”，信向就是信赖的意思，就是徒弟对于师父保持恭敬和信赖的态度。

第三步，经过师徒相互信任和增进感情阶段以后，进而正式拜师白玉蟾说“次宜具状赍香，盟天誓地，歃血饮丹”“次”，其次的意思“宜”，应该的意思“状”，是约定之类的文书“具状”，就是准备好文书“赍”带着的意思“具状赍香”，就是准备好文书和香烛。

“盟天誓地”，对着天地神明立下誓言，忠于道门，忠于道法，不轻易传给外人，等等“歃血”，古人用牲畜的血涂在嘴唇上，表示忠诚“饮丹”，丹是红色的，饮丹就是饮血酒，表示立下的誓言盟誓以后，师父才算正式收徒，才向徒弟正式传授道法。

学习道法是一个过程过去没有公开的道教学院，师父也没有给徒弟讲课的习惯因此，道法传授都是在实践中点点滴滴地进行的，所以，道法传授可能需要很多年即使三年拜师期满，道法传授的过程还是没有终止白玉蟾真人说，“传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持，虽得其传，不可便弃。

常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵”“道书”，就是道教的经籍“隐诀”，就是道教法术中隐秘的口诀“秘法”，就是秘密的法术“玄文”，就是法术中使用的符书经籍、秘诀、法术和符书等四件都是道法必备的内容，而且除了经籍都是不形之于文字的，需要师父传授。

“佩”，指佩戴“奉”，指供奉“修持”，指平时不断的修炼这些师父传授的东西，都需要徒弟坚持佩戴和供奉以及日常不断地修持，不能懈怠虽然学到了传授的道法，徒弟也不能随便丢弃“常侍师门”，指的是要经常地在师父身边侍奉。

“参随”，就是跟随“参随左右”，就是要跟随在师父左右“求请口诀玄奥”，指的是不断向师父请教道法口诀的疑难和奥妙的地方“庶无疑难”，这样才能使自己对于道法奥妙没有什么疑难之处“自然行之有灵”，于是使得自己行施道法获得灵验。

白玉蟾真人根据道教历史，指出师徒关系中的一些问题，以及历史上处理这些问题的经验他说，“尝闻高古祖师，徒弟皈向者，纷纷然甚众”“尝”，曾经的意思“闻”，听说的意思“高古祖师”，就是古代有道行的祖师“皈向”，就是虔诚地皈依和信赖的意思。

“纷纷然”，一个接着一个的样子“甚众”，很多的意思古代许多人要想拜有道行的人做师父但是，师父对于徒弟有一个选择的过程“师按察徒弟之心中，有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之；吏曹狱卒始勤终怠者，亦不与之。

”“按察”，就是观察、考察的意思“师按察徒弟之心中”，就是师父要对徒弟的思想和行为进行考察“有心行不中者，不与之”，就是对于思想和行为不符合道门要求的人，不传授“不尽诚者，不与之”，就是不尽自己的努力去虔诚信道的人，不传授。

“无骨相者，不与之”，就是相貌不善良的，不传授“五逆”，就是五种要进入地狱的大罪逆即：杀父、杀母、诋毁神仙真人、同修道人打架吵闹、在宫观内起坏念头等“五逆者，不与之”，就是犯有五逆罪的，不传授“及有疾者，不与之”，以及身体有不适宜的疾病的人，不传授。

“吏曹狱卒”，指的是在衙门从事公务的人“吏曹狱卒始勤终怠者，亦不与之”，就是担任公务而不勤于责守的人，不传授这里有六个不传授，说明师父对于徒弟要有个考察的过程，不能想拜就拜，想收就收这个过程可能很短，也可能很长，乃至终身得不到传授的机会，这在历史上是多见的。

经过考察，就可能出现二种情况：一种是收了，另外一种是不收白玉蟾真人说到，“中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。

若生怨恨以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失所得法中神明将吏，亦不辅助”“中”，就是其中“中有徒弟”，就是在考察中有这样的徒弟的意思“契合”，符合、合得来的意思如果有徒弟能够和师父同心同德“气味”，指人的志趣和性格。

“相投”，相符合的意思“随机”，随着时间和地点的情况变化，把握机会“应化”，本义是应对变化，引申为顺应不同的时机，接受师父的教化“得度者”，指的是接受师父传授道法的徒弟，也就是能够拜师的徒弟，徒弟“当以愧心对之”，应当抱着惭愧的心、谦虚而受教化的心，来对待师父的教化。

这是一种情况在考察过程中，如果碰到师父试探和考验的时候，应该怎样对待呢？“忽遇”，就是突然碰到的意思“师门”，就是老师的门庭，指的是老师或者是先进山门的师兄们“试探弟子”，就是考验和检查弟子的意思“勾干”，就是料理、经营、谋划的意思。

“难以难事相付勾干”，就是拿出难题或者难以完成的难事来为难弟子的意思“或中间不从所求”，或者在考验中不能顺应学道弟子要求的意思遇到这样的情况，学道弟子“切莫私起怒心”，就是徒弟千万不要心里萌发怒气的意思。

“若生怨恨”，就是如果产生埋怨和仇恨“以贻咎师之愆”，弟子就会犯了指责师父的错误“阴过”，指的是徒弟心里面产生怨恨，并不为师父或师门所知，所以，这样的过错是阴过“阳报”，阳是公开，同阴相对“阳报”，就是公开的报应。

“毫分无失”就是报应一点也不会缺少的意思“所得法中神明将吏”，徒弟学到的道法中的神明将吏的意思这些神明将吏，本来是可以听从行法的人的调遣的，但是，因为怨师阳报，神明将吏就不会在你行施道法的时候来辅助你白玉蟾真人拿历史上张良的故事来教导我们，“岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。

若求师者，当究是理”“岂不闻”，就是难道你没有听说过吗的意思“素书”，素是白色的绸缎，素书就是写在绸缎上的经书张良三次为黄石公捡扔在圯桥之下的鞋子，黄石公看到了张良拜师求道的诚心，才把写在绸缎上的经书传给他。

“若求师者，当究是理”，如果一个求拜师父的人，应当仔细研究和懂得其中的道理最后，白玉蟾总结说，“道法之师，始终心意如一弟子始终亦如一，进道自然无魔所谓弟子求师易，师求弟子难诚哉，是言也”“道法之师，始终心意如一”，指的是传授道法的师父，有想将道法传授给下一代道教徒的心意，这样的心意是始终如一的，不会变化的。

问题是在弟子这一边如果弟子也能够像师父一样，始终如一，就像开始学习道法时那样道法传授自然不会“魔”，“魔”就是进入歧途“弟子求师易，师求弟子难”这是当时人们说的俗话“诚”，确实、果真如此的意思“是言”，这句话的意思。

“诚哉，是言也”，这句话是一点不错的啊