如何理解“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话？

“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话出自《道德经·第二十五章》。本章先阐述了“道”的概念，接着又说：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

老子最主要的思想就是顺应自然，自然是万物之本察乎自然，有其固有的本性和规律，这就是道，故曰“道法自然”道有先天性和稳定性，不以后天的因素和人为的因素而有所改变道最突出的表现就是天体的运行，天体的运行是有规律的，所谓“独立而不改，周行而不怠”，这和道的本性是一致的，故曰“天法道”。

天体“独立而不改，周行而不怠”的运行规律，形成了昼夜更替、四季轮回的现象，从而使人们产生了时间概念，时间的本质就是天体有规律的运行，时者，天行也时间决定万物的生存和发展，所谓春生、夏长、秋收、冬藏、中养。

而大地承载万物，万物春生、夏长、秋收、冬藏、中养正是大地的面貌和特性，故曰“地法天”人作为大地上的生物之一，又是万物之主宰，故亦称“大”大人生于天地之间，为万物之主宰，对大地上的万物有深刻的影响，所以大人治世，当根据万物的不同特点，努力使万物物尽其性，物尽其用，维护万物的自然生态平衡，故曰“人法地”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是一个递进的层级结构“人法地”是最基础的，大人法地理，继而奉天时，继而守恒道，继而顺自然，故顺应自然是大人的最高境界大人为王，统御天下，其最高境界就是顺应自然老子曰：“治大国如烹小鲜”，意思就是王治天下，首要的就是要做到少折腾，顺其自然而已。

自然之下有四大，曰道，曰天、曰地、曰王，故《道德经》曰“道大，天大，地大，王亦大域中有四大，而王居其一焉”王之为大，最起码也要做到法地而治，最高境界就是顺应自然，否则不为大也，故《道德经》在“域中有四大而王居其一焉”之后紧接着就说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”

子夏故坛认为，地法天、天法道、道法自然，这是毫无疑问的，但要做到“人法地”就很难了，要达到人完全顺应自然的境界，那几乎就是不可能的，因为人具有主观能动性，是生产力诸要素中最活跃最积极的因素，不可能完全被动地顺应自然。

人生的价值在于更多地创造社会财富，并不断提高利用自然、改造自然的能力，才会在生存竞争中处于优势地位，这也是人的本能实际上，一切生物都有生存压力，都有竞争的本能，都有争取优势地位的动力，只不过除人之外的生物，其活动能力都还不足以改变自然生态环境，其影响就整个自然环境而言可以说微乎其微。

而人就不一样了，作为地球的主宰，人的发展速度呈几何级增长，其影响力足以改造自然也正因为如此，人类改造自然的能力也足以破坏自然，造成自然无法自我修复的状态，这对人类无疑是一种灾难，所以人之为大，当适度利用和改造自然，万不可企图征服自然。

故老子之言虽有一定局限性，却不失为警世良言，值得世人引以为鉴