善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

先了解一下王公与河上公关于此章的注解：1.王弼 注《道德经》第二十七章　 善行无辙迹，顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也善言无瑕谪，顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也善数不用筹策，因物之数不假形也。

善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也是以圣人常善救人，故无弃人；圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。

不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱常使民心无欲无惑，则无弃人矣常善救物，故无弃物，是谓袭明故善人者，不善人之师；举善以师不善，故谓之师矣不善人者，善人之资资，取也善人以善齐不善，以善弃不善，故不善人善人之所取也。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失故曰，虽智大迷是谓要妙2.河上公 注《《道德经》巧用第二十七善行者无辙迹，善行道者，求之於身，不下堂，不出门，故无辙迹善言无瑕谪，善言谓择言而出之，则无瑕谪过於天下也。

善计不用筹策，善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而知也善闭者无关键而不可开，善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关可得开也善结者无绳约而不可解善以道结事者，乃结其心，不如绳索可得解是以圣人常善救人，圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命。

故无弃人；使贵贱各得其所也常善救物，圣人所以顺四时，以救万物之伤残故无弃物圣人不贱石而贵玉，视之如一是谓袭明圣人善救人物，是谓袭明大道故善人者，不善人之师；人之行善者，圣人则以为人师也不善人者，善人之资。

资，用也人行不善，犹教导使为善，得以给用不贵其师，独无辅也不爱其资，无所使也虽知大迷虽自以为智，言此人乃大迷惑也是谓要妙能通此道，是谓知微妙要道也以上两种通行版本《道德经》多多少少也言及了一些皮毛，但均不够深入本质。

一、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

1.辙 甲骨文缺（上图一），篆文=车（轮子）+徹（徹的变形，上图二，穿透，通达，明白，结束等义《說文》：徹，通也）作名词，造字本义：车轮辗压过后出的痕迹作名词，引申为车行的一定路线，又引申为诗词、歌曲、杂曲所押的韵，也引申为办法、主意、途径，门路，还引申为道路等义。

《说文解字》：辙，车迹也从車，徹省声本通用徹，后人所加

2.迹 甲骨文缺（上图一），金文=（辵，行走）+（朿，刺、戳），造字本义：行走时戳印在地上的脚印篆文写成形声字"迹"篆文异体字=足（足，脚印）+亦（相似，类似，相随），表示脚印所构成的行踪留痕作名词，引申为印痕、遗留的标记、线索、前人遗留下的事物。

作动词，引申为追寻踪迹、据实迹考知等义《说文解字》：跡，步处也从辵，亦声或从足、责籀文迹从朿

3.瑕 甲骨文缺（上图一），篆文＝王（王，玉的变形，上等玉）＋叚（叚，读jiǎ，“假”的本字，字形似里面为阴，为手抓却虚无一物，为不真实，伪劣，冒牌，不纯，虚，空闲借等义《説文•又部》：叚，借也）造字本义：玉上面的斑点，读作xiá。

作名词，特指红色的云气。作形容词，引申为空虚。作名词，引申为空子、空隙，比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病、过失等义。《说文·玉部》：“瑕，玉小赤也。

4.谪 甲骨文缺（上图）金文＝言＋啻（帝，最高权威口，说话，表示最高话语权）"啇"字隶书变形，失去"帝"形作动词，造字本义：谴责，责备作动词，引申为封建时代特指官吏降职，调往边外地方、降职并外放，又引申为变异。

作名词，引申为被罚戍边的罪人、缺点、过失等义《广雅》：责也《玉篇》：咎也，罪也，过也，怒也《说文》：谪，罚也

5.筹 甲骨文缺（上图一），秦魏古传抄文＝算盘（竹木制成的早期算盘，上下两档）＋“六”（上图二，为秦文“六”变形，指算盘表示个位数的算子）＋百（下部为“百”的变形，指算盘的十位到百位以上的算子）作名词，造字本义：算数的算盘。

后来字形讹变，字形（上图三）变成篆文=竹（计数用的竹签）+（寿，多），其义不变作名词，引申为古代计算用具，以木制成的小棍或小片，又引申为计策作量词，引申为条，个，位用以指人的多少作动词，引申为计算、推测、策划等义。

6.策 甲骨文缺（上图一），金文＝竹（竹木制成的短棍）＋九（上图二，类似“兀”或圆周率“π”为“九”的变形，当然，也可以看成是“一”、“八”之和，“九”为最大的个位数，形容极高、极大、极广、极远的事物，表示最难。

《说文·九部》：九，阳之变也象其屈曲究尽之形凡九之属皆从九）＋六（上图三，甲骨文“六”的字形，表示六爻之位，最高之位，表示最高，），“九”与“六”都是最大的变数，表示高难变化度的数学，金文字形本义为竹木制作的高难度的数学运算工具。

楚文文=竹（竹的变形，竹制短棍）+朿（朿，棘刺，棘手的运算），作名词，造字本义：中国远古时代用于高难度数学计算的工具，与“筹”共同使用作名词，引申为用来刺激、驱赶马匹的竹鞭，又引申为古代科举考试的一种文体，也引申为古代称连编好的竹简，还指古代帝王对臣下封土、授爵或免官。

作动词，引申为用鞭子驱赶马匹等牲畜，又指驾驭鞭打，也引申为督促、激励作名词，引申为方法、计谋作动词，引申为设计、谋划等义 《说文·竹部》：“策，马箠也

7.闭 甲骨文缺（上图），金文字形像在门栓（闩）上加上一竖，表示本可以左右拉动的门栓被插上了固定控件，门栓不能左右移动造字本义：门栓已拉上，关门篆文将金文的"十"写成“才” 作动词，引申为合上、不开放、不通行、防守，又引申为堵塞、不通、结束、停止等义。

《说文》：闭，阖门也

8.关 甲骨文缺（上图），金文字形像门里有门闩之形造字本义：把两扇门联结合拢小篆复杂化，变成了从門、声的形声字隶变后楷书写作“關”作名词，引申为门闩，又引申指关卡即古代在险要地方或国界设立的守卫处所、也引申指转折处、征收进出口货税的机构、不易度过的时机。

作动词，引申为闭，闭合，也引申为联属等义《说文》：关，以木横持门户也《方言十二》：关，闭也关与“开”相对。

9.楗 甲骨文缺（上图一），篆文＝木（木棍）＋建（上图二，建，将标志物高置于另一物，引申为竖起，树立，立，设置，成立，造，筑等义《玉篇 . 廴部》：建，竖立也）作名词，引申为竖插在门闩上使闩拨不开的木棍，又引申为堵塞决水口所下的竹木草石，也引申为河工以埽料所筑的柱桩。

作动词，引申为遏制，堵塞等义

10.开 甲骨文缺（上图），秦文=门（两扇门）+一（一，阳，亮光）＋手（双手的变），字形像一双手拉门，让屋内亮起来，屋内由阴变阳作动词，造字本义：改变两扇门的闭合状态篆文将（“一”和双手）写成“幵”隶书将篆文的“幵"”连写成“开"”。

俗体楷书省去“门”作动词，引申为启、张、把关闭的东西打开，又引申为开放、打通，也引申为启发、开导、发动、发展、启动、初始运行，还引申为始创，设立，创立另引申为向外张、解放、张口子、展出、摆列、解除、消除、消耗、分割、通、使通、使显露出来、扩大、操纵、起始、设置、建立、列举、写出、支付、沸腾、滚、举行、放在动词后面，表示效果。

作形容词，引申为通畅无阻的（口语）作量词，引申为折数、分数等义《说文》：開，张也开与“关”、“合”、“闭”相对。

11.结 甲骨文缺（上图）秦文=丝（糸，像制绳一样对立统一的合在一起）+吉（吉，武士论文则体现国泰民安，吉祥），造字本义：彼此由二合一，稳固联接篆文承续字形作动词，引申为用线、绳、草等条状物打结或编织，又引申指连接、联合、联盟、流体凝固、凝聚、组织，也引申为收束、完了、系等义。

作名词，引申为一种保证负责的字据，作形容词，引申为紧实的、牢固的，读 jiē作动词，引申为出成果，读 jiē

12.约甲骨文缺（上图），秦文=糸（糸，绳子系紧、束紧）+勺（勺，食具，代表进食），造字本义：限制进食，省吃俭用作动词，引申为拘束、限制、限定，又引申为事先说定、邀请作形容词，引申为简单的、简要的、不确定的、模糊的。

作副词，引申为大概、差不多地作名词，引申为商定的活动，订定的条文，也引申为绳子、共同议定的要遵守的条款等义《说文解字》：“约，缠束也《广雅 . 释言》：约，俭也

13.解 甲骨文（上图）=手（带刀的双手）+角（角，牛角，代表牛头）+牛（牛肉，牛骨架），像屠夫双手从牛身上分别剖取牛角、牛头、牛皮、牛肉、牛骨架，意为屠宰、分割牛作动词，造字本义：分割，分类切取，以整化零。

金文承续甲骨文字形篆文省去金文的两手，另加"刀"，结构有所调整隶书将篆文的"牛"写成，牛角形象尽失作动词，引申为分割动物肢体、剖析 、打开、分开、松开、剖开、分裂、融化、消散，又引申为讲说、注释、说明、分析推理、打开困惑 jiě。

也引申为除去、消除 、除、废除、停止，引申为懂、明白、演算、调和、处理、排泄等义作形容词，引申为开心、高兴作名词，引申为文体的一种，读jiě另指古代下级向上级行文报告又指押送，读 jiè读xiè，义为物体相连接处，另作姓氏。

《说文》：解，判也，从刀，判牛角《广雅》：解，散也此段最直接的表达是：善于行动不会留下车轮痕迹，善于宣传不会留下瑕疵和漏洞，善于谋略不会依赖算盘，善于防御不用门栓和撑木也无法被打开缺口，善于团结不用绳子绑定也无法被分离。

具体的表达为：完美的行动不会留下痕迹，完美的理论宣传不会留下瑕疵和漏洞，完美的战略战术规划不会依赖算盘类计算工具，完美的防御不依靠加固城池也无法被突破防线，完美的团结不依靠绳索绑定也无法被离间唯物辩证法的哲学表达即：。

这一段实际上省略了相反的一面，也就是分别隐含着“不善行、不善言、不善数、不善闭和不善结”的论据，《道德经》的唯物主义辩证法思想体现在每个角落二、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明

1.救 甲骨文缺（上图一），金文＝求（求，上图二，甲骨文像一袭毛朝外翻的皮袄，本义为兽皮毛衣兽皮能为皮衣，是人寻求的，表示寻找、追寻、贪、欲、乞讨、招徕等义小篆中加了义符“衣”，突出了皮衣之意“求”为“裘”的古文。

《说文·裘部》：“裘，皮衣也《玉篇》：求，索也《增韵》：求，乞也）＋攴（指出，指教）作动词，造字本义：给予帮助使脱离危险或解脱困难和满足需要作动词，引申为任用以充分发挥优势、帮助，又引申为制止、阻止，也引申指治疗等义。

《说文·攴部》：“救，止也

2.袭 甲骨文（上图一）字形像两龙共一衣龙，甲骨文、金文（上图三）为上“辛”（上图二，主宰）下“蛇”（大蛇形），拥有主宰一切生命的吉祥动物，形似大蛇，为我国古代传说中的神奇动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。

“龙”是中华民族的象征，中国人都以自己是“龙的传人”而骄傲古代引申为天子，皇帝，后引申为吉祥物、象征帝王的事物等义《易 . 乾》：初九， 潜龙勿用《孔子家语 . 执辔》 ： 甲虫三百有六十，而龙为之长《说文》龍，鳞虫之长。

能幽能明，能细能巨，能短能长春分而登天，秋分而潜渊《论衡 . 纪妖》：祖龙死，谓始皇也祖，人之本；龙，人君之象也“衣”，衣裳，衣钵“袭”字形表示两条龙相争或相传一件衣服，作动词，造字本义：传承衣钵篆文将金文中的两条龙简写为一条龙，字形有部分变化，但字义未变。

作动词，传说中的龙一般多潜伏隐藏，出动或争斗就是带突然性的攻击，引申为事先潜伏后悄悄接近目标，突然攻击又引申为悄悄进入也引申为继承、传承、保持、遵循、照样做、照样继续下去还引申为合、和、衣上加衣，另引申为重迭。

触及等义作量词，引申为套（多用于袍或套装）《小尔雅 . 广诂》：袭，因也《广雅 . 释诂一》：袭，及也《玉篇 . 衣部》：袭，掩其不备也此段最直接的表达是：因此，圣人经常善于求用人才，故人尽其才；善于求用器物，故物尽其用，这就是所谓的“袭明”。

具体的表达为：正正因为如此，有觉悟的领导者经常用守中的方法完美地求用人才，故人尽其才，也就没有无用的人才；经常用守中的方法求用器物，所以物尽其用，也就没有无用的器物这就是所谓的“袭明”即遵循阴阳合一规律。

阴阳互根与阴阳合一的哲学观点，比老子晚出生两百余年的庄子在《逍遥游》中与惠子的精彩对话也巧妙的体现了出来唯物辩证法的哲学表达即：遵循对立统一的运动规律，全面地发展地看问题三、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙

1.师 甲骨文（上图一）像古代兵符，古代朝廷将刻有虎、狮等图案的一整块玉，切割成两块，分为阴符和阳符，阴符留在朝庭，阳符放在地方主官或军队将帅处，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪作名词，造字本义：古代检验军权的兵符。

金文（上图二）变为左右结构，在甲骨文右边加一个倒写的“生”字，表示握有“生死大权”，秦文在金文基础上有部分变化，但字义不变作名词，引申为有作战指挥权的人、参谋，又引申为兵符所代表的军队、军队的编制单位，也引申为教人的人、某个领域的高人、擅长某种技术的人、 榜样、一国的首都。

作动词，引申为学习、效仿、效法等义《说文》：师，二千五百人为师师（教师）与“生”（学生）相对。

2.资 甲骨文缺（上图），秦文=次（次，处于辅佐地位）+（贝，钱）作名词，造字本义：仅次于货币的重要财富作名词，引申为财物、钱财、旅费、路费、费用、消耗的钱，又引申为条件、智慧能力，也引申为经营工商业的本钱和财产。

作动词，引申为供给、帮助、凭借、提供条件、支助等义《广雅》：资，川也

3.虽 甲骨文缺（上图一），金文=虫（蚕虫，古代蚕虫头尾一般大，首尾转折后可以相连接）＋隹（上图二，隹，短尾鸟，鸟的头转后可以接触到尾，《说文·隹部》：“隹，鸟之短尾总名也），字形表示虫与鸟转过头后能相接到尾巴。

作连词，造字本义：头尾相接篆文承续金文字形作连词，引申为让步、转折，相当于“尽管”、“纵然”，又引申为假设转折，相当于“即使……也”、“纵使”。 作副词，表示范围，相当于“仅”、“只”等义。

4.迷 甲骨文缺（上图一），楚文＝辵（行走）＋米（一筐白花花的谷米不计其数，数不清）＋止（上图二，止的变形，停止，站在原地），字形表示分不清方句，不知走向何方作动词，造字本义：辨不清前进的方向作名词，引申为痴心者、狂热者，又引申为 发生特殊的爱好、沉醉于某种事物的人。

作副词，引申为无理性地、盲目地作动词，引申为失去理性、失去自我、困惑、不明白、分辨不清、失去了辨别判断的能力，又引申为醉心于某种事物、使人陶醉等义《说文》：迷，惑也

5.要 甲骨文缺（上图），是“腰”的本字，秦文字形似双手护住头部囟门，表示囟门是最关键的部位，下方为“女”，突出女孩的“囟门”更关键有金文形体像妙龄女子两手护着腰部的样子，表示敏感部位和重点部位，不可随意触摸。

作形容词，造字本义：女性的囟门与腰部十分关键小篆承之，并突出了人的腰部隶变后楷书写作“要”作动词，引申指邀请，又引申指强求、索取、希求、希望、想、请求，读作yāo作名词，引申指纲领、关键作形容词，引申为重大、值得重视的。

作副词，引申为应该、必须、将、即将、如果、倘若、表选择等义，读作yào《说文解字》：要，身中也此段最直接的表达是：所以，善人者，是不善人者的师范；不善人者，是善人者借鉴的反面教材不重视榜样的力量，不愿意汲取教训，即使再聪明也是糊涂蛋一个。

这就是所谓的“要妙”所在具体的表达为：所以，具有完美形象的人，是无完美形象者的师范；无完美形象的人，是具有完美形象者的值得借鉴反面教材不重视榜样的力量，不愿意汲取深刻的教训，即使再聪明的人也会变成糊涂蛋一个。

这就是所谓的阴阳变化关键所在唯物辩证法的哲学表达即：做一个有觉悟的领导者，要善于从事物的正反两面看问题，要善于在事物的对立统一的运动中全面地发展地把握事物运动的本质规律。（郑裕波 校注）