13.23 子曰．“君子和而不同，小人同而不和”孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同而盲目附和，小人追求与人相同盲目附和而不能和人和谐相处”孔子认为的君子是不管在生活中、工作中或者更多的大是大非面前，都有自己的独立思考能力，面对不同的意见和局面，敢于提出自己的意见，坚持原则，不会因为怕得罪人就保持沉默，也不会为了和谐而和谐想方设法与别人相同，而一味地迁就别人，并盲目顺从别人。

但是，君子在提出自己意见的同时，还能处理好人际关系，既不伤和气，还能说出自己的想法，取各家精华的同时，协调各种矛盾和利益就像音乐一样，各种不同的音调，不同的音高，各种不同的乐器能够和谐地组合起来，才能弹奏出好听的音乐，如果只有一种音调单调地重复，或各种音调杂乱无章各股演奏就不和谐，音乐就不好听，就是噪音了。

《道德经》中写道“万物负阴而抱阳，冲气以为和”万物依赖于阴阳而生，又用气将阴阳混杂在万物之中，这就是和万物共生，就是和不同的东西彼此和谐才能产生世间万物，如果所有的东西都是一样的，世界就不在发展变化了如果每个人都说同样的话，做同样的事，人类不会有进步，世界也不会有未来。

君子也是，君子的意志和思想，君子的行动，都和别人不同但可以共生，共存，大家的意志，大家的行动，汇集起来，就会变成一个和的样子和而不同所以，孔子用“和”想表达的意思是，君子遇到事情时有自己的原则和立场，虽然有自己独树一帜的想法，但是也包容、接纳并尊重不同的声音。

其实在这里，我们也可以理解为，君子思想独立且容纳百川，对万事万物抱有宽容的心态同，最高的甲骨文是四个人抬着祭品或者器皿的样子，类似于抬轿子，四人共同发力做一件事“同”可以解释为与他人看似行为相同、步调一致。

看似与别人什么都相同，不如说是没有原则不择手段的追求与别人相同，为了达到自己的目的还有的没有自己的思想和立场，只会人云亦云，甚至是墙头草，风往哪边吹，就向哪面倒更直白地说，这种人没有主见，就算有想法也不会提出来，善于随大流，并且趋炎附势，谁有名望有地位就跟着谁帮着谁说话，但这不是因为他们和善好说话，而是因为他们归根结底考虑的是自己的利益，若是触犯到他们的利益，随时可能翻脸。

孔子还有一句形容君子和小人的话：“君子喻于义，小人喻于利”所以，君子和而不同，小人同而不和，可以理解为：君子在和他人保持和谐友善关系的同时，还能保持自己独立的思想不泯然众人；小人习惯于迎合别人的心思，没有自己的立场，但看似和善好说话的背后，其实是以个人利益为出发点。

比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调和在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如古代音乐，必须将宫、商、角、徵、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐。

反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者小用羽、微，其后果便不难设想因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之?”在这思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的这句话：“

君子和而不同，小人同而不和”张居正给万历小皇帝解这句时说，君子、小人心术不同，故处人也相异和是以道相济，出以公心；同是以私相循，务为雷同，违道以顺人情你一定还听过一句话“求同存异”，这其实是在“和而不同

”的意思上延伸出来的，意思也相近真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，尊重对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。

但是，那些蝇营狗苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。

这样一来，人与人之间就划出厂不同的圈子，形成了不同的帮派其“朋友”的真正意义也便荡然无存了孔子说：“君子不以言举人，不以人废言”或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感。

殊不知，这种安全感的获得却足以牺牲独立的人格和尊严为代价的当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢?而其根源，就在一个“利”字正像古人所指出的那样．“君子与君子以同道为朋，人与小人以同利为朋

”“君了论是非，小人计利害”与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异，因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。

这，也便是“和而不同”的境界所在君子和而不同，指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方这是人际交往的底线如果单纯的为了人际关系而放弃自己的底线，反而得不偿失。

和而不同，是对意见的不苟同，是就事论事的态度，针对具体的事件和观点进行正确的批判和讨论，以实事求是的态度去看待观点的合理性，而不是一味地反对或者赞同说到这里，有人也许会说，做人没必要棱角分明，争论的面红耳赤又有什么意思？有这种观点的人，我想大概分两种，一种确实是不喜欢争论，对什么事情都是大度的对待，这是好的。

怕就怕当面不争，自己独处的时候，想起这件事就无法释怀，这种气量狭小，患得患失的态度，是不可取的争，就分个是非对错，各自心中坦荡；不争就保留意见，过后不计最惹人心烦的，就是当面不争，背后闲言碎语，显得着实小家子气。

中药里面有一味草药叫做甘草，其药性和缓，能调诸药，所以有时候我们也会把善于居中调和的人，叫做甘草国老在剑拔弩张的时刻，一味甘草似的缓和，能让双方都冷静下来大秦帝国这本书中，春申君黄歇就是一味甘草，在合纵抗秦的利益纠纷前，春申君一句“哎呀，诸位且尝尝楚国的茶再讨论如何？”顿时让四公子与苏秦的紧张气氛缓和下来，然而，该争论的还是要争论，这才是甘草应该发挥的作用。

我们常说：搁置争议，共同开发，大概也就是这个意思了所以，到底是和而同，还是和而不同，如果不是涉及到大是大非的问题，是无关紧要的，一旦涉及大是大非，宁愿道不同不相为谋不过，能做到和而不同，如果没有虚怀若谷的胸襟，只怕是也难做到了。

北宋曾经有两个宰相，一个叫司马光，一个叫王安石一个是保守派，一个是改革派君子和而不同司马光和王安石是政治上的死对头，彼此都认为对方的方针荒谬至极，却又是生活中的好朋友　　既然要改革，司马光就被从宰相宝座上被赶了下来。

王安石大权在握，皇帝询问他对司马光的看法，王安石称司马光为“国之栋梁”后来王安石又因改革失败被罢官，很多人落井下石，向皇帝告他的黑状皇帝来征求司马光的意见司马光恳切地说：“王安石嫉恶如仇，胸怀坦荡忠心耿耿，有古君子之风。

陛下万万不可听信谗言皇帝听完说了一句话：卿等皆君子也！　　我敬重你的人格，但我未必同意你观点；我反对你的理念，并不意味着否定你的全部这种张弛有度、和而不同的相处，这才是君子关系！　　王安石从小书读得很好，“名传里巷”，他老成持重，年纪轻轻就不苟言笑。

少年得志，官运亨通执掌朝廷大权，“严己律属”除了不爱洗澡，穿衣服相当不讲究外，经常头发蓬乱就上朝觐见天子，号令文武按当时的标准，他基本上算是神经病然而皇帝很欣赏他，尽管王安石是典型的“脏乱差”，依然“皇恩殊厚”，成为当朝宰相，锐意改革，推行“一条鞭”法，想方设法为大宋收税，充盈国库。

　　司马光和王安石，性格迥异，又是政敌，两个人你方唱罢我登场，轮流做宰相，相当的不对付他们两人的政治主张，相差十万八千里在庙堂之上，司马光和王安石是死对头，彼此都认为对方的执政方针荒谬至极彼此都觉得自己比对方高明，比对方正确，比对方更了解国情。

所以在争夺权力的过程中，两人丝毫都不客气，用各种手段，向对方痛下杀手斗争的结果是王安石获胜，司马光从宰相宝座上被赶了下来　　王安石大权在握，皇帝询问他对司马光的看法，王安石大加赞赏，称司马光为“国之栋梁”，对他的人品、能力、文学造诣都给了很高的评价。

　　正因为如此，虽然司马光失去了皇帝的信任，但是并没有因为大权旁落而陷入悲惨的境地，得以从容地“退江湖之远”，吟诗作赋，锦衣玉食　　风水轮流转正所谓三十年河东，三十年河西愤世嫉俗的王安石强力推行改革，不仅触动了皇亲贵胄的利益，也招致地方官的强烈不满，朝野一片骂声，逢朝必有弹劾。

“曾参岂是杀人者，一日三报慈母惊”皇帝本来十分信任王安石，怎奈三人成虎，天天听到有人说王安石的不是，终于失去了耐心，将他就地免职，重新任命司马光为宰相　　墙倒众人推，破鼓万人捶王安石既然已经被罢官，很多言官就跳将出来，向皇帝告他的黑状。

一时间诉状如雪，充盈丹樨皇帝听信谗言，要治王安石的罪，征求司马光的意见　　很多人都以为，王安石害司马光丢了官，现在皇帝要治他的罪，正是落井下石的好时机然而司马光并不打算做压死骆驼的最后一根稻草他恳切地告诉皇帝，王安石嫉恶如仇，胸怀坦荡忠心耿耿，有古君子之风。

陛下万万不可听信谗言皇帝听完司马光对王安石的评价，说了一句话：卿等皆君子也！