第一章天地之始[道德经通行本原文]（王弼注本）道可道①，非常道②；名可名，非常名③无，名天地之始④；有，名万物之母⑤故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥此两者，同出而异名，同谓之玄⑦玄之又玄，众妙之门。

【注释】①道：构成宇宙的实体与动力②道：用语言表达出来③常：恒久不变④名：这里指道的名称，文化思想⑤名：用语言表达出来⑥徼(jiào)：通“窍”，踪迹的意思⑦玄：幽昧深远[译文]可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。

无，是天地的开端，有，是万物的根源“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本源的命名因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）【解析】这是《道德经》的第一章本章开篇名义：“道可道，非常道。

”初步揭示了“道”的真正内涵道是中国古代哲学的重要范畴老子是第一个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家道作为老子哲学的核心，贯穿其思想体系始终关于对老子道的认识和诠释，历来众说纷纭有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。

有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义一般认为道是宇宙的本原及万物运行的规律陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为：一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。

二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性道在时间与空间上都是无限的三、道是万物的本质，它通过自己的属性(德)而显现没有万物，道就不存在四、作为本质来说，道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。

五、道是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于道的法则道摧毁一切妨害自己的事物六、道的基本法则是：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物七、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的道而完成。

八、道是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的由是观之，道在天地生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿万物的生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。

一提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的，正所谓“大道无形”我们凭主观想象臆造出的道的样子，不是真正的道，只能称为名。

“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大如果用语言文字来描述道，只能与道背道而驰既不能用语言又不能用文字来描述道，那如何才能认识道呢?鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传，只有通过抽象的概念，即“无”和“有”这两个名来一窥道的真正面目。

所谓无，是指天地生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的所谓有，就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从有中孕育生产出来的所以我们可以将道理解为一种无的状态，一种有的能力，它的本原是无，却可以生出天地万物。

正因如此，我们可以采取无的态度去体认道的玄妙道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机。

无和有是我们必须把握的两个概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟道的实质所谓“常无”，就是一种永恒的无，或叫“大无”；与此相对应，“常有”就是一种永恒的有，也叫“大有”我们可以通过这种忘却自我一切的常无，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的常有，观察到万物未生前的“徼”。

妙，按汉字的组字法，可以拆分为“少”和“女”，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在道中，可以理解为天地的本始徼的本义为边界这里引申为开端、端倪的意思在这里，不论是常无还是常有，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是名。

常无在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，统称为“玄”玄意为深奥而不可理解、不可测知“大道无形”，变化多端，变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙”，即老子所谓“玄之又玄，众妙之门”。

回过头来看原文，我们不难发现，文中着重讲了这样几个概念：道的概念、名的概念、无和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念这些概念统称为“名”，借用老子的一句话“名可名，非常名”来说，这些概念并没有真正地揭示出道的真正内涵，这是因为“道可道，非常道”，任何言语和文字都无法揭示出道的真义。

我们学习和研究这些概念就是为了更好地理解道，它们可以作为理解道的桥梁 王弼《道德经注》可道之道，可名之名，指事造形，非其常也故不可道，不可名也凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。

道以无形无名始成万物万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也可以言说、可以区分、可以命名的道与名，是针对于具体事物、具有具体形态的，不是抽象、永恒、普遍的所以真正的大道是不可言说、不可命名的所有的事物都来源于无，所以没有形象存在也就无法给任何东西命名的时候，是万物的初始阶段。

等到事物有了形象、有了 名称，就生长、发育、自立、成熟，所以说名称是万物之母道以无形无名的状态开始分化出万物万物自出现到完成都不知道它为什么会这样，所以说道是极黑的黑，深远而不可见妙者，微之极也万物始于微而后成，始于无而后生。

故常无欲空虚，可以观其始物之妙徼，归终也凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济故常有欲，可以观其终物之徼也妙，就是事物最微小的单位万物都是由这些极微小的东西构成的，要经历从无到有、从小到大的过程所以没有欲望、没有杂念就能观察到构成物体的微小物质。

徼，是事物的归属和终点凡是存在物具备了被使用的物质基础的，必须由一种非存在物使它与其他事物发生关系从而产生作用欲望只有适于道才能得到满足，或者可以说欲就是道实现自我的一种形式、趋势所以常有欲望，可以以它来观察事物发展终末的形态。

两者，始与母也同出者，同出于玄也异名，所施不可同也在首则谓之始，在终则谓之母玄者，冥默无有也，始、母之所出也不可得而名，故不可言同名曰玄而言同谓之玄者，取于不可得而谓之然也谓之然，则不可以定乎一玄而已若定乎一玄，则是名则失之远矣。

故曰玄之又玄也众妙皆从而出，故曰众妙之门也这里所指的两者，是“始”和“母”同出于哪里呢？同出自于玄名字不同，因为它们的表现形态不一样在开头叫做“始”，在终末叫做“母”玄，是形容看不见、也听不到的，没有实体存在，不能够被人们觉察的事物，是“始”和“母”共同的本源。

因为玄的这种性质，所以我们无法感知也就无法命名，所以不能管它们都叫做玄，而这里老子说都叫做玄，是因为无法感知才姑且这样命名的因为无法感知而都叫做玄，所以就不能说它们是性质完全相同的玄如果说它们都是一种玄，就与它们无法感知的性质相矛盾，就错得离谱了。

所以说玄之又玄所有的构成事物的微小物质都是从玄而来，所以说玄是众妙之门【经典解读】在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”道到底是什么，其属性是唯物的还是唯心的？古今中外学者对其争论不休，意见纷呈。

有人说老子讲的道是基于世间万物运行之理而提出，是以物为基础的唯物主义；有人则说老子的道是虚无缥缈，脱离现实的唯心主义，是他所认为存在于物质之上的超越万物的本源与老子年代相距不远的韩非子在《解老》中这样说：“道者，万物之所然也。

万理之所稽也理者成物之文也道者万物之所以成也故日道，理之者也”他将道与物区分为两种不同的存在，即“道者，万物之所然也”同时，万物还须遵循道，这是“之所然”的含义，这表明了道的二元属性，它不是像宗教哲学和唯心主义、唯物主义哲学那样以一种存在掩盖另一种存在，也不是将两种存在的关系颠倒或模糊，而是清清楚楚地说明两种存在，一种是物，另一种是道，道是物质与精神的结合，它是一种超越普通存在的存在。

以说这种说法与《易经》的“一阴一阳谓之道”相合在《易经》之中，阴阳既是构成天地间万物的本源，又是世间万物运行的终极规律阴阳交合而生万物，万物的生老病死、兴衰存亡又无不遵循着阴阳消长的大道《淮南子》中说：“……道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方……”“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。

山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔”更是明确地提出了道为万物之本，道为万事之律，它变化无穷，无所不在老子的“道”是两千年来中国传统哲学、传统文化的重要源泉。

当今社会，有很多人习惯了大都市的生活，灯火酒绿，车水马龙，山珍海味，歌舞嘈杂，然而在这繁华与光彩之下，难以掩饰的是人类心灵上巨大的空虚，和精神上的压抑与窘迫那种出于生物本性的对于天地自然、万物规律的思考从来就没有停止过。

弗洛伊德的“快乐原则”说就论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾面对这些压力和精神、心灵上的迷茫，更多的人开始研究博大宏深的中国传统文化，《道德经》便是其中最重要的智慧源泉之一。

人们相信老子所言的“道”，能指引迷茫的人找到归途，能引导狂躁的心灵恢复平静，能让失落的人重新燃起希望那么，在现实生活中我们应当如何理解道，如何遵从道？首先，我们应当敬畏道，敬畏遵从道而运作的大自然，敬畏天地间合理存在的万物，静心体会那些不可言说的宇宙奥妙，用心灵去感受世间一切；其次，我们要在纷呈的生活中寻找到自己应当坚守的一些道，不因为恶劣的环境而放弃自己的立场，做到仰俯天地之间而无愧；再次，我们坚守道的同时还应认识到道并非是一成不变的，它随着时间、随着外部环境的改变随时也发生着微妙的变化，我们在生活中应当顺应道的变化而调整自己的立场与观点，与时俱进，顺应世界潮流的发展，调整自己的心态和行为，跟上周围环境的变化，不使自己成为“落伍者”。