《莊子‧齊物論》有這麼一段話，千古傳誦，曰「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者」文字精簡，但是思想波瀾壯闊這裏說的其實是「天地與我並生，而萬物與我為一。

」不料我才剛起了個頭，立即遭來一個知友回報以「车轱轳」的譏諷，所以我就閉嘴了真是情何以堪這裏的論說其實可以與佛家的「死生一如」、「夢覺一如」相互印證當真是中國哲學思想的瑰寶，但很可惜國人無知，隨手就丟棄自己的珍寶，打壓異己，卻從不手軟。

當真是造業呀現在循此因緣，我再續前言，以供探索「死生一如」、「夢覺一如」的人士查證，曰「有生也者，有死也者，有未始生死也者，有未始有夫未始生死也者」或「有夢也者，有覺也者，有未始夢覺也者，有未始有夫未始夢覺也者。

」這一路探尋下去，國人就不會過於執著死生的憂喜，或夢覺的哀樂了這裏的關鍵牽涉到「中陰身」的概念，簡單地說，就是死亡與再生之間的中間狀態(the intermediate state between death and rebirth)。

其所分隔的中間狀態常用來指cho-nyi bardo「Cho-nyi」也就是「法性」，為「法本身(Dharma itself或Dharmata)」，意指「真實的要素，完全地清淨本性(the essence of reality; completely pure nature) 」，以有別於其它的「中陰身」，譬如「睡夢及禪定中陰身(Other bardos including the dream-bardo and the meditation-bardo) 」。

這裏如果弄通了，整個 「儒釋道」就貫通了