上回说到，《师》卦的师，原本是民众之意师者，众也——《序卦》民众聚居，就形成了师每一个人口众多的聚落，必然都有一个领袖这个领袖，也叫作“师”《周易》的作者不仅再一次熟练地向我们展示了无比高超的文字技巧，同时还透露出其推崇中道的思想。

不妨细细说来。

一、丈人与师老师的“师”，原本就是很多人里面的精神导师老师的“老”，原本也是老成持重，年高德劭之意——这样的人才能担当起老师之任《师》卦中把这样的人称为“丈人”所以《师》的彖辞一开始就说：贞丈人吉丈人并不是靠年纪大就可以当上“师”，最关键的还是一个“贞”字。

贞者，正也守中居正的丈人，方可以为人师表我们说过，《周易》里面最高频出现“贞吉”二字的，就是每卦的中爻这表明，在《周易》作者的眼中，中爻就是中正的象征，意味着“贞”唯有中，方能吉唯有中正，方可为师

二、天子与师在上古时代，在担任“师”的人物一般都是聚落里的“丈人”，他们既是精神上的领袖，同时也是部落的君主孟子就曾经引《尚书》说：天降下民，作之君，作之师惟曰其助上帝，宠之四方古代的“师”和“君”都要代天行道，所以都要明天道，有中正之德。

师，范也教人以道者之称也——《玉篇》出则有师师也者，教之以事而喻诸德者也——【礼文王世子】虽然后世的君和师分化成两个职能，但是对于君王依然有守中居正的要求这个要求，首先体现在对国都的选址上，君王也要“允持厥中”。

《师》的卦象“地中有水”，所谓“地中”，就是古代君王建国立都之时，都要选择地中作为“京师”地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所合也然后百物阜安，乃建王国焉”——《周礼地官司徒》

三、天子居中《师》卦里也有一个“王”，恰好出现在九二之位王三锡命——《师》九二爻，不仅仅是全卦唯一的一个阳爻，而且恰恰正在下卦的中爻处，正是守中居正之象“王”在《师》卦中恰如天子在京师之中“京师者何？天子之居也。

京者何？大也师者何？众也天子之居，必以众大之辞言之”——《公羊传》《管子度地》曰：“天子择中而处。”《荀子大略》曰：“王者必居天下之中，礼也。”

正是本于为天下立中的精神，古代的天子所选的京师都位于天下之中《吕氏春秋慎势》也说：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫”周人伐商成功之后，第一件事就是跑到天下之中来营建成周《书召诰》云：“王来绍上帝，自服于土中。

”孔传：“言王今来居洛邑，继天为治，躬自服行教化於地势正中。”可见，王者居天下之中的京师之中，行使的依然是老师“服行教化”、弘扬中道的职能。

本文为抱雪斋读易笔记之《周易》说文解字系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。