（原文）坎下坤上 《师》贞；丈人吉，无咎内 卦 外 卦六三 师或舆尸，凶 上六 大君有命，开国承家，小人勿用九二 在师，中吉；无咎 六五 田有禽，利执言；无咎长子帅师，王三锡命 弟子舆尸，贞凶初六 师出以律；否臧凶。

六四 师左次，无咎释读：坎下坤上 师贞；；丈人吉；无咎（卦文）《彖》曰：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣刚中而应，行险而顺，以此毒天下之民，吉，又何咎矣. 《象》曰：地中有水，师；君子以容民恤众。

《卦象》：《坎》内《坤》外指喻此卦论述‘国士’之‘慎’；‘兵’之所‘慎’也《坎》卦为卦之体，《国士之典》《坤》卦为卦之用，《慎典》《卦名》：《师》师者，军旅之通称《说文》：师，二千五百人为师师兵者，将帅也，国士在兵事中担任将帅之职。

《卦辞》曰：师贞，丈人吉；无咎《师》之法则：在于“仗人吉而毋咎其行也”兵者，诡道也；履危者也履危者其所持杖不可不良也决定战争胜负的因素，在于所仰仗的将帅之人是否适宜主兵之将帅忠且义，则毋咎其行事也兵者，专制之事也。

将帅，国士也国士之慎慎于兵事，慎于《师》也古以国士为将帅农战之国，国士最大的作用就在于领兵作战‘士之所慎’，莫过于《师》矣丈，仗也，仰仗《师》之所依仗者，将帅也将帅，身系国命之人矣贞，正也，仪也，法则也。

丈同杖、仗依仗，凭依，仰仗《说文》：杖，持也吉：宜也无咎：毋咎也；毋责难也将帅，有军正者也兵事之正，在于所依仗之人必须适宜兵孬孬一个，将孬孬一窝兵者，诡道也将帅有专制之权将帅之人宜，则毋咎其行事也《师》军争之事，履危也。

履危者其所持杖不可不良也关键在于选将一人之得失，国命所系矣先儒释‘丈人吉’之义为，帅师当仰仗严庄尊重之人监临主领，乃得‘吉’若不得严庄尊重之人监临之，兵无畏惧，不能齐众，必有咎害‘毋咎’者，选任良将，当授其全权。

他人不得干预军政也夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固自处不安则坠，任杖不固则仆是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆　　昔者，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖，故高而益安，动而益固。

处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何者？所任者非也故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。

《新语》初六 师出以律；否臧凶《象》曰：师出以律，失律凶也初爻，志之要初六，巽爻；本柔“师出以律，否臧凶”者，律以一令，令以合众《左传》云：师众以顺为武,军事有死无犯为敬‘师出以律’者，师之动，志必合一矣。

‘否臧凶’者，各怀异志，其师必凶也兵以律一；军令一出，有执行之人，有不执行之人则其师必凶师：兵也出：动出，用兵以：用也；因也律，齐也律是齐一之令齐一，合于一也；《说文》律，均布也《段注》律者所以笵天下之不一而归于一。

故曰均布也律是齐准之度军法亦曰律律以正众兵卒之正，齐一而从令也能以众正，可以王矣否：不也，不顺令也臧：犹‘顺’，顺令也《左传》曰：执事顺成为臧,逆为否《国语》云：师众以顺为武，军事有死无犯为敬 ‘师出以律’者，统兵之要，在于使将帅一心，上下同力也。

‘否臧凶’者，各怀异志，主兵之大忌也昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也泰誓曰：「纣有臣亿万人，亦有亿万之心；武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存」故有国之君，苟不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。

《管子》凡胜，三军一人，胜　《司马法》凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心则令可使无敌矣令能无敌者，其兵之于天下也亦无敌矣古之至兵，民之重令也重乎天下，贵乎天子其藏于民心，捷于肌肤也，深痛执固，不可摇荡，物莫之能动。

若此则敌胡足胜矣？故曰其令强者其敌弱，其令信者其敌诎先胜之于此，则必胜之于彼矣《吕氏春秋》《象》评之：师出以律，失律凶也《周易注》：为师之始，齐师者也齐众以律，失律则散故师出以律，律不可失失律而臧，何异于否？失令有功，法所不赦。

故师出不以律，否臧皆凶《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也《孙子》吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。

吴起立命斩之军吏谏曰：「此材士也，不可斩！」起曰：「材士则是也，非吾令也」斩之《尉缭子》九二 在师，中吉；无咎王三锡命《象》曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也二爻，形之要九二，坎爻；刚正之士‘在师，中吉’者，将帅以忠为宜；进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也。

《左传》曰：公家之利，知无不为，忠也 ‘无咎’者，毋咎也，毋干涉其事也‘王三锡命’者，授命于朝，授赈于社，授斧钺于庙王授将帅以专制之权也故选将要先看其是否忠心耿耿在，察也中，忠也无咎：毋咎也‘九二’，刚正之人；兵士之材质也。

‘在师，中吉；无咎’者，兵士以‘忠’为宜毋以其行责难之“毋咎”犹言，他人勿干涉军政矣‘王三锡命’者，授以全权矣授王三赐之士，号曰命诸侯在诸侯国享有先宰后奏的特权《王制》曰：“赐之弓矢，乃得专征伐”《说苑》云：诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。

有功者，天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯命诸侯者，邻国有臣弒其君，孽弒其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而归其地于天子《六韬》云：‘武王问太公曰：“立将之道奈何？”太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。

今某国不臣，愿将军帅师应之’（是一赐命矣）　　　“将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。

’‘复操 斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之’（是二赐命矣）将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御二心不可以事君，疑志不可以应敌臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。

’　君许之（是三赐命矣）乃辞而行军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后（得专制之权也）是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰鹜，兵不接刃，而敌降服。

’‘王三锡命’解释了为何对师兵者强调一个‘忠’字《子夏易传》云：师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事名曰专征此古师之道也军志曰：军之所承于君者，师之可战，君曰无战，必战可也师不可战，君曰战之，无战可也。

故进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也象评之：‘在师中吉，承天宠’者，将帅是天之宠儿，权力至大也承上之宠，为师之主，任大役重，兵者鬼道，将帅专命；不可从外制也故强调将帅之忠也承，受也受天之宠，当法天之行，中正无私也。

‘王三锡命，怀万邦’者，王三锡命，号曰命诸侯，是承天宠也兵之用在于怀万邦怀，怀安也王者之兵，以安天下为己任也《子夏易传》云：王者以天下为心，用兵非以怒也，平之非喜杀也三锡命非私也，安万邦而已矣六三 师或舆尸；凶。

《象》曰：师或舆尸，大无功也三爻，节之要六三，兑爻；失道‘师或舆尸；凶’者，将帅尸位（无通权达变因势利导的才能），其兵必败矣《象》评之：师或舆尸，大无功也将帅无才而尸位，师虽大亦无功也《卦辞》曰：师贞，丈人吉。

将帅如傀儡，军旅虽众，无胜算也师之出也，任于一人，刚中者也刚中而应，行险而顺，受命而能正众也将帅尸位，不善变通，不堪其任也舆，将帅之车；载也尸，尸主也古人祭祀先人时，从孙辈中选一人，服先人之衣冠，居上位以为受祭者的象征，称之谓尸。

为‘尸’之人,着先人之服，身居尊位，受享而已，不任其事，无所作为‘舆尸’，尸居其舆；喻将帅尸位《尚书正义》：太康尸位以逸豫，（尸，主也主以尊位，为逸豫不勤） ‘师或舆尸’犹言‘将帅尸位’‘尸位‘者，犹今言‘傀儡之人’；自己毫无主见，居其位而无帅才，不能主其事。

将帅，兵之所依仗也将帅不堪其任，尸居其舆，其师有必败之凶也兵不刑天，兵不可動；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成參於天地，稽之聖人《四经》荆人欲袭宋，使人先表澭水澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。

向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也今世之主，法先王之法也，有似于此其时已与先王之法亏矣，而曰『此先王之法也』而法之以为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。

世易时移，变法宜矣譬之若良医，病万变，药亦万变病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣故凡举事必循法以动，变法者因时而化若此论则无过务矣夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也是古有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。

故曰良剑期乎断，不期乎镆邪；良马期乎千里，不期乎骥骜夫成功名者，此先王之千里也《吕子》六四 师左次，无咎《象》曰：左次，无咎；未失常也四爻，行之要六四，巽爻；本柔，权衡算度而进退之‘师左次，无咎’者，兵者，诡道也，毋咎其行也。

“师左次”者，兵之鬼道也用师尚右，右为主位，左为客位次，不先也掌握战争的主动权，先发制人，是军之善谋也“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”，是兵之诡道也兵行诡道是以毋咎也《老子》云：用兵有言，吾不敢为主而为客也，不敢进寸而退尺也。

公曰：「野战必胜若何？」管子对曰：「以奇」《管子》凡战者，以正合，以奇胜故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海终而复始，日月是也死而更生，四时是也声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。

奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！《孙子》《军志》曰：先人有夺人之心，军之善谋也；逐寇如追逃，军之善政也 ‘左次’者，观衅以动，后发制人相对于‘以迅雷不及掩耳之势，先发制人’，‘掌握作战的主动权’等正统王道而言，‘左次’是诡道，也是兵之常道矣，是以毋咎也。

夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜故兵无常势，水无常形能因敌变化而取胜者，谓之神故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生　《孙子》径乎不知，发乎不意径乎不知，故莫之能御也。

发乎不意，故莫之能应也，故全胜而无害因便而教，准利而行教无常，行无常两者备施，动乃有功《管子》聖人之功，時為之庸，因時秉宜，兵必有成功《四经》六五 田有禽，利执言，无咎长子帅师，弟子舆尸，贞凶《象》曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。

五爻，成之要六五，离爻；明哲也‘田有禽，利执言，无咎’者，临战之事，当秉持其誓言，“师出以律，否臧凶”；他人不得干涉军事也‘长子帅师，弟子舆尸，贞凶’者，将帅之任，由身份过于贵重或过于卑贱之人担当此位，皆是凶兆也。

田，田猎之事；指喻军事有禽，有战事也利，当也执，秉执，秉令也言，誓言，君令也古人面临军事，面临战事时，都要聚众而宣誓，誓言的内容就是申斥君令及赏罚的规则兵事有成，必须按照誓言之令来进行赏罚是“田有禽，利执言”也。

誓言的发布及执行由将帅专制之，将在外君命有所不受，外人不得干预军事是以毋咎也长子，嫡子也，太子也，储君也太子为帅，功高则无以赏之，有罪则必受其罚，所以身份过于贵重之人不适宜担当军帅，恐有损于军之律令也弟子，身份卑贱之人。

将士多勇力之人，身份卑贱之人担任元帅将失威无以服众，是以有“师或舆尸”之凶所以身份过于贵重或过于卑贱之人不宜担任将帅 晉侯使太子申生伐東山皋落氏里克諫曰：「太子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。

君行則守，有守則從從曰撫軍，守曰監國，古之制也夫帥師，專行謀，誓軍旅，君與國政之所圖也非太子之事也師在制命而已，稟命則不威，專命則不孝，故君之嗣適不可以帥師君失其官，帥師不威，將焉用之？《左传》上六 大君有命；开国承家；小人勿用。

《象》曰：大君有命，以正功也小人勿用，必乱邦也上爻，务之要上六，兑爻；失道‘大君有命’者，外制也失务兵之天道也“大君有命”，则有“师或舆尸”之“凶”军无二令；二令则军疑‘将在外，君命有所不受’，‘师出以律’，其道本不可有二命也。

‘开国承家’者，失务兵之地道也兵以除害为本，不可基于攻城略地而用兵圣人用雅言，不说‘攻城略地’但若不攻城略地，拿什么来开国承家？‘小人勿用’者，贪利也小人趋利而动，失务兵之人道也勿，物也小人不胜其私，趋利不思其义。

故‘物用’之小人，不可使主兵也大君：有权任免将帅之人，一般指国君有：同又或曰，‘有,不宜有也’开国：封诸侯以地承家：赏大夫以邑荀爽曰：开国，封诸侯承家，立大夫也小人，不克其私之人勿用：勿：同‘物’通‘务’，物用，谋求其用；谋利也。

兵无外制故‘大君有命’，失用兵之天道也兵不可为贪地趋利而动为地战者不王，为利战者不霸故‘开国承家，小人物用’，失《师》之道也所谓《春秋》无义战者，《春秋》之战事，无非攻城略地小人谋利之战以王命讨不庭，不贪其土以劳王爵，正之体也。

《左传》据土子民，治国治众者，不可以图利治产业，则教化不行而政令不从《新语》初爻，志之要志必一矣二爻，形之要人必忠矣三爻，节之要帅必智矣四爻，用之要行必诡矣五爻，成之要功必义矣上爻，务之要制必专矣师不可外制。

师以义兴，不宜侵掠