升元亨用见大人勿恤南征吉升字始见于商代甲骨文，像一把长柄大勺子上部分是勺子头，里面一点表示勺子里面的舀起的液体，（也有说谷物的）；下半部分是勺子柄，周围的两点表示勺字溢出的液滴或谷物颗粒从甲骨文字形来看，“升”最初之义就是指像勺一样的容器，后引申指容量单位。

假借为升高、升级的升由升高又引申为登上，再引申指地位的升高，特指官职的升高后来造昇和陞，用于升高、升级现代汉字整理时昇和陞都作为异体字并入升，但用作姓氏人名仍为规范字

下木巽逊、上地坤顺，大地生长树木，逐渐成长，日渐高大成材，取其逐渐成长的意义，喻事业步步高升，前程远大，故名"升"升卦谈的是上升之卦，亦犹其爻辞所说的"升阶"之义但是，从此卦卦辞的"南征吉"和爻辞的"升虚邑"以及其它爻辞的用语来看，此卦仍属用兵侵伐之卦。

也即是说，此卦谈的是在兼并时期侵伐其它邦国时所应该注意到的一些问题卦中阳爻不当尊位，无刚正之德，则未免忧虑，故宜出现大德之人，则国泰民安，无须忧虑又当南向朝光明前进，进升光明之境，必能畅通无阻而获吉祥帛书作登，登与升本就互通，在汉代许多典籍中经常通用，例如《仪礼》郑注就说：升字当为登。

登，成也今之《礼》皆以登为升，俗误已行久矣归藏易则作称，音与升、登近，应是同声之假借称又通秤，就是秤重、测量重量，后来也引申为对称、相称的意思，意思为平衡、均衡，合宜《序卦传》：聚而上者谓之升，故受之以升。

《杂卦传》：萃聚而升不来也《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大刘沅曰：地中生木，有自然之生机，其义莫大于此者木生甚小，积而日升，高可干霄，大可蔽日君子体之，以顺天理之自然，积小而至于高大《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。

用见大人，勿恤，有庆也南征吉，志行也升卦是以柔道而进，并顺合时机而进升，以其有和逊而柔顺之美德也，且九二爻阳刚居中，与六五爻有应，因此利于进升，而至为亨通卦辞谓用见大人，勿恤者，乃谓有大德之人之进升，则君民均有福庆。

卦辞谓南征吉者，乃意指以柔顺而进升大明之境，其志得行南征也可引申为勇敢前进，因古时以南方为前坤和巽分属西南和东南方，两者都属南方之卦，因此曰南征吉刘沅曰：木生地中，长而益高，升之象内巽外顺，进而无阻，故元亨。

南征吉者，坤为巽母，志应顺行，由巽而升于坤也初六，允升大吉《象》曰：允升大吉，上合志也不当位，不应，承刚柔顺在下，虽无应与，惟上承二阳，而上卦又是坤顺之地，故为其上位之众爻所信，与其心意相合，故宜于进升，而至为吉祥。

升卦吉道在有人提携，初六为有人提携者，因此可顺利上升升卦升的意义来自于下面的巽卦，巽为木，为渐进，此木在地中往上生长，逐渐钻出地面初六是巽卦的卦主，原本就应当向上生长，因此说允升但初六柔顺而谦逊之极，又不当位，因此自己难以上升。

因承九二(柔承刚，顺)，与九二相合，因而能受到九二的提携而一起上升爻变得《䷊泰》卦初九，拔茅茹以其汇征吉刘沅曰：坤土敦信，巽初乃一索而得者初六巽主居下，犹木之有根也，内卦二阳，同体而允；外卦三阴，同德而允，凡在上者皆允，故曰上合志也，此即柔以时升，大亨之象。

九二，孚乃利用禴无咎《象》曰：九二之孚，有喜也不当位，有应，居中秉刚中之德，上应六五，犹如心存诚信而受任于尊者，有虽薄祭亦可荐神而获福之象故虽居位不正，可获无咎九二虽不当位，但居中，下有初六相承，外又与六五相应，原本应当为吉，何以只能无咎？升卦之吉，贵在有比自己强的人相助，九二本身阳刚，是能够帮助别人者，却反而无人能够提携九二，因此仅得无咎。

初六与九二相邻，相应的六五居尊亦属阴柔，两爻都是得九二相助者所以初六与六五皆吉，但九二反为无咎，因九二正是助人者，非为人所助者禴，原本为夏季的祭祀，另有一说认为禴是殷商的春天之祭，引申指的是简便、从简的祭礼。

爻变得《䷎谦》卦六二，鸣谦贞吉李士鉁曰：九二居下位得中有应，诚信通神，祭虽薄而享之，虽不正亦可以无咎九三，升虚邑《象》曰：升虚邑，无所疑也当位，有应阳刚得位，应于上六，上卦坤阴为国邑为虚，故其进升畅通无阻，犹如长驱直入空虚之城邑。

巽为进升主体，九三为巽卦最外的一爻，能够直驱而入外面的坤地，上又与上六相应，毫无阻碍，此卦有得到土地之象爻变得《䷆师》卦六三，师或舆尸凶程颐曰：九三以阳刚之才，正而且巽，上皆顺之，复有应援，以是而升，如入无人之邑，孰御哉？。

六四，王用亨于岐山吉无咎《象》曰：王用亨于岐山，顺事也当位，不应柔顺得正，谨守臣位，顺君爱民，得委重任，犹如殷王设祭岐山，使西伯王季主祭，而百神共享可获吉祥，无可咎害王用亨于岐山当作王用享于岐山，大王在岐山宴客或祭天。

文王因此在岐山飨宴宾客，或祭祀谢天《随》卦上六：拘系之乃从维之王用亨于西山可知此为文王囚羑[yǒu]里被释放的典故帛书作王用芳于西山，帛书中享皆作芳，与元亨的亨有别上博简作王用亯[xiǎng]于西山，亯即享。

享字在古经典中多解释作享祀，古文中也通飨、乡、卿、亯，其原义都是聚餐、飨宴的意思，引申之，敬献食物给神明亦为享(亯)，即享祀朱熹：亨，亦当作祭享之享自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之程颐与朱震则认为，这讲的是周太王古公亶父的故事。

爻变得《䷟恒》卦九四，田无禽马其昶曰：殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐王用享者，谓五以四有顺德，而使之主祭，所以吉无咎也六五，贞吉升阶《象》曰：贞吉升阶，大得志也不当位，有应，居中柔中居尊，下应九二，犹如任用下贤，不自专权，贤人皆沿阶而升，不拒来者，升而有序，此人君升进贤臣之象。

当固守正道，可获吉祥升卦帛书作登，登字甲骨文画的就是双手捧豆(装祭品的容器)登阶而上此亦有上与天通、直达天听之义孔颖达疏：保其尊贵而践阼矣，故曰贞吉升阶也升阶有治理天下之意，因可践阼而为祭天之主者当是天子。

爻变得《䷯井》卦九五，井洌寒泉食刘沅曰：六五以柔中下应九二刚中，虚己下贤，人君之正道也初以允而升，三与二同德而升，四与二同功而升，贤人皆升，升而有序，故曰升阶五位非可升，故但言阶上六，冥升利于不息之贞《象》曰：冥升在上，消不富也。

当位，有应坤厚之德不息，处坤阴之终，升已至极，有昏冥而不知其所以升之象，当以求进不已之心，施于进德修业之事上六是升卦的最顶点，一方面已是升无可升之处，另一方面又与九三相应，得九三之助，所以仍有继续往上升之助力，因此有升升不息之象。

这种坚持如果用在好事是非常好的，反之，若用在坏事就很糟糕最忌被权位冲昏了头，耽溺于荣华富贵而停不下来冥有二种解释，一是北冥的冥，意谓幽冥，比喻无止尽，冥升则指此升无止尽二是昏冥，昏昧的意思，意指一味上升，完全为了上升而冲昏了头。

因六处升卦的最上方，因此这两个意思都可通爻变得《䷑蛊》卦上九，不事王侯高尚其事王弼曰：上六处升之极，进而不息者也进而不息，故虽冥犹升也故施于不息之正则可，用于为物之主则丧矣全卦总论：卦象下巽为渐入、逐渐进入，这也代表升的成长与上升过程是渐进式的，而不是跳跃式的。

卦序上升居萃卦之后，与萃卦相综而成一对卦《序卦》：萃者，聚也聚而上者谓之升，故受之以升所以升卦的意思并不能单以上升来思考：它是萃聚之后的结果，也就是聚沙成塔，积少成多式的成长，慢慢累积而成就像树木之长成，绝不会是一夜之间。

全卦九二刚中而六五虚中以应，君子进用之象，故可以见大人而利于前进六爻以六五为升之主，下四爻皆有可进之象，初在下小臣也，得上援而升；二乃应五之大臣，至诚相感犹禴祭之简质为升；三立功任事之臣故升而得国；四承五之近臣，积诚上达为升；惟上当升之极而犹升不已则冥升而已但得不息之贞。

在吉凶的论断上，升卦大致上属于吉卦，但需要有外力的帮助，贵人的提携例如，若是事业，要有上司提拔；爱情，要有长者媒合；学业，要有老师指导短期之事有忧郁之象而难成长远之事则可以下定决心，逐步循序达成往南征战大吉。

利于拜访大人文多摘抄自网络，如有不同意见，敬请指正。