无妄无妄

综大畜

错升

无妄：元亨利贞其匪正有眚不利有攸往[注]卦名有争议，误解自孔子始孔子知卦象而不识易象，故其彖象传经，多不与经文本义合对这一卦，彖言“无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉”，就是最明显的误解《史记春申君列传》作“无望”，取无所期望义，京房、马融、郑玄从，而不知司马迁更不识象，是为臆度而改。

至三国，虞翻又训“妄”为“亡”，释“无妄”为无所亡失，清儒惠士奇、张惠言、姚配中、焦循以为是入晋，何妥、崔憬、王弼释“妄”为虚妄，言凡物见雷，尽失其虚妄也，毛西河、俞樾等附从其说，愈致荒谬按，卦爻辞明显以“妄”为昏乱、狂乱义，即悖礼、违常、不合规律逻辑，即现在所谓妄想、妄动义。

卦名用字无误，有两义：不妄想妄动（陈述）；通“毋妄”，“无”是作为副词，表示否定、禁止，即不可妄想妄动（警告）卦体上乾下震，雷行天下，秋藏春发，贞信无欺，示现天道，四德备具：元、亨、利、贞“其匪正有眚”专指震言：震为躁卦，刚猛过度，不免妄动，妄动则冲撞天父，自造祸端。

“匪正”即妄行非正妄行非正，必然往而无功又，中爻大离，成进退难行之境，入则必困，亦“不利有攸往”周公爻辞，初九取“妄”为妄动义，六二取“妄”为妄想义，六三取“无妄”之美德未必得善果义，九五则取“妄”为意外、望外义。

总之，周公爻辞，重在推论“无妄”这种美善品行，可能导致各种不同结果，用辞取义是明确的“妄”，专家已考译出来的殷墟甲骨文中没有此字，但此字义在西周時已然明确，如《管子牧民》：“上无量则民乃妄（混乱、违制）”。

《左传哀公二十五年》：“彼其专利而妄（胡做非为）”《国语越语下》：“王怒曰：道固然乎？妄其（荒唐、放肆、狂乱）欺不榖（g）邪！？”初九：无妄，往吉[注]八卦正位，震居初，震性动，居初则必进、必往，结果如何？若不存妄念妄想，素心而行，则能得到好的结果。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往[注]这是《周易》通行版本的爻辞原文就是这一句爻辞，两千多年来，以至于今日，历万千学者，仍无一正解强为之说者，无论他如何斡旋敷衍，终不能协洽于是，有疑后五字为转写讹误，有疑五字全为衍文，否则，周公岂不成了糊涂圣人？！。

周公不糊涂，辞字也无误如灯下黑一般，误在了那些说经人最擅长的小学功夫，即字句训诂上面：这不是叙述句，而是问句（反问句），应断为：“不耕，获？不菑，畲？则利有攸往？”如《睽》六五：“往，何咎？”《损》：“曷之用？二簋可用享”例。

古无标点符号，但问句自有在据《尔雅》，开垦后一年的田称“菑”；开垦后两年的田叫“新田”，地质已渐柔和；开垦后三年的田称“畲”，又叫“熟田”，地力已肥沃，可以有大收成了本卦初至四成大离象，大离包坤，坤为土田。

坤缺一爻画，象征非“畲”田坤离为牛，牛用于耕大离含艮，艮为手为获句义为：不耕种，就想收获？才开垦了一年的生地，就想让它像熟田一样大丰产丰收？抱着如此妄谬的念头去做事，能收到你妄想的结果么？《书》载周公也曾以治菑为例，告诫臣下做事情要将前期各项工作做实做足，才会求得一个圆满可靠的结果，《大诰》：“厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？”《梓材》“惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。

”六三：无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾[注]无妄吉善，但吉善不一定带来好的结果“无妄之灾”：不妄想、不期望有灾，而灾却不请自来了“或”，假设中爻巽，下交大离巽为木为绳为系，坤离为牛，合而成系牛于木之象。

这是古代民家常景视大离为上艮与下震合，大离为牛，震为行为行人，艮为邑人；震主大离则震得牛，艮失两爻画象失牛，失牛为灾辞义为：把牛拴在树上，或者被盗走，或者系绳偶脱，被过路人顺手牵走，但牛的主人却怀疑是本村邑中的邻居们所为，致使乡邻蒙受不白之冤。

九四：可贞，无咎[注]四下在巽体，又居巽位，巽为不果，不果即不贞，故戒之“可贞”在本卦中，四在正乾体，乾非但无妄，而且大善大亨大利，附着于乾，自可无忧患，故断之“无咎”九五：无妄之疾，勿药有喜[注]“疾”，本义是箭伤，后衍为疾病：轻者为疾，重者为病。

辞取本义，象在错卦：九五错为《升》六五，则在大坎中，坎为矢为疾，故取“疾”象《升》象大坎，而大坎又为上下正反巽兑象，巽为药草，兑为喜悦，舍巽取兑，故言“勿药有喜”解与《兑》九四“介疾有喜”同周公時代，盖称孕子、婚娶、病愈为“有喜”。

上九：无妄：行有眚，无攸利。[注]上位阴，阳居当变，故直取错象为说——《无妄》上九错（变）则为《升》上六，入大坎，坎为多眚；又在大震（《升》三至上），震为行，故言“行有眚”。“有眚”则“无攸利”。