《周易》开篇第一卦的彖辞第一个字，“元”元者，始也国人历来重视善始善终，所以开头很重要把“元”字作为一部书的开头，不仅《周易》是这样，《春秋》也是这样这个字，出现在如此重要的位置，怎能轻易放过？一些愚蠢的所谓专家学者，连联系上下文这样最基本的小学生阅读理解都做不到，更谈不上通读全文，只是抱着本字典就敢把“元亨”简单理解成“大亨”，把好好一部经典读得支离破碎。

殊不知，易传《大象》早已给出了答案。不妨细细读来。

一、天行和“元”“元”，不仅有大的意思，有初始的意思，作为名词的时候，它还有一个意思，就是历元元，是一个历法周期单位元年，表示着一个天行周期的开始《周易》开篇的“元”，理所当然要和天行和历法联系起来理解。

《大象》就是这样做的：天行，《建》，君子以自强不息。明明白白地提出了“天行”二字。《周易》第一卦的卦名为“建”，乃是北斗的斗建之意，更是天行的象征。斗建居于天心，分阴阳，定四时，运五行，驾六龙。

斗建被视为太一天帝的马车，还被称为“岁”斗杓为小岁，咸池（斗魁）为太岁——《淮南子》每一岁的起始和终结，都是靠着太一天帝挥运的斗建来确定的紫宫者，太一之居也，紫宫执斗左旋，……反覆三百六十五度四分度之一而成一岁。

巧的是，斗建运行的方向上，就是那《建》卦繇辞里面反复出现的的“龙”。斗纲所建，青龙所躔。《汉书.律历志》

二、日月与“元”斗建分阴阳太阴之精为月，太阳之精为日阴阳，集中体现在日月之行上日月运行不息，周而复始，所以也象征着天行《黄帝四经》就说：天行正信，日月不处日月的运行，都有着无往不复，周而复始的周期性，因此古人就认为天行象征着“诚”和“信”。

《鹖冠子》就说：天者，诚其日德也，日诚出诚入，……天者，信其月刑也，月信死信生，终则有始。那描述月亮运行的“终则有始”一词，同样也被用来描述天行。终则有始，天行也。——《彖》

三、日月北斗与“元”一元复始，万象更新包罗万象的《周易》一书，开篇就是一个“元”这个元，是由日月和北斗的运行周期来共同决定的北斗巡天一周，就是一岁一岁同样也是太阳运行一周的时间但是月亮运行一周的周期却与太阳不同。

所以，要给日月的“天行”寻找一个“元”这个元日，需要保证太阳和月亮都在同一个起跑线上重合每个月，太阳和月亮都会在朔日会合古人把逢朔的立春视为元日，认为它是“四始”之日正月旦，岁之始，时之始，日之始，月之始，故云四始。

《淮南子》里面记载的甲寅元历法，就是以正月建寅的立春为元日：天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度，天一以始建七十六岁，日月复以正月入营室五度无余分，名曰一纪凡二十纪，一千五百二十岁大终，日月星辰复始甲寅元。

古人是如何确定立春这个“元”的呢？靠的就是《建》卦里面的龙我们说过，这条龙，特指斗建所指的东宫青龙，而且特指青龙七宿最中间的房宿房宿，又名天龙、龙马、天驷、农祥每当立春的凌晨，房宿天驷四星就会高挂南方中天，古人称之为“农祥晨正”。

《国语周语上》：“农祥晨正，日月底于天庙”韦昭曰：“农祥，房星也晨正，谓立春之日，晨中於午也”这个时候，“日月抵于天庙（营室）”，也就是《淮南子》说的“日月俱入营室五度”除了日月会合在营室（天庙）外，古人理想中最佳的“元”日，是金木水火土这五大行星也都和日月会合在一起。

日月五星，合称七曜古人认为，它们的运行轨道就是黄道巧的是，这条七曜必经的黄道，正好从东宫青龙的房宿天驷中间穿过天驷，就是天上的四匹马四马即乘马《周易》的第三卦，就是从这“乘马班如”的天象开始的

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