汉字：「始」在《汉字字源》中的解释。

《尔雅疏》：　初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、权、舆，始也释曰：皆初始之异名也初者，《说文》云：从衣，从刀，裁衣之始也哉者，古文作才《说文》云：才，草木之初也以声近借为哉始之哉首者，头也，身之始也。

基者，《说文》云：墙始筑也肈者，《说文》作肁，始开也祖者，宗庙之始也元者，善之长也长即始义胎者，人成形之始也俶者，动作之始也落者，木叶陨坠之始也权与者，天地之始也天圎而地方，因名云此皆造字之本意也及乎《诗》、《书》、《雅记》所载之言，则不必尽取此理，但事之初始，俱得言焉，他皆仿此。

注《尚书》至殊语

《周易要义》：屯者，物之始生也注屯刚柔始交，故为物之始正义曰：王肃云：屯刚柔始交而难生，故为物始生也卢氏云：物之故屯难，皆以物之始生释屯难之义案上言屯者，盈也，释屯次乾坤其言巳毕，更言屯者，物之始生者，开说下物生必蒙，直取始生之意，非重释屯之名也。

故韩康伯直引刚柔始交，以释物之始生也

《困学纪闻》：礼记扵礼之变，曰始孔氏之不䘮出母，自子思始也士之有诔，自此始也邾娄复之以矢，盖自战扵升陉始也鲁妇人之髽而吊也，自败扵䑓鲐始也帷殡非古也，自敬姜之哭伯始也庙有二主，自桓公始也䘮慈毋，自鲁昭公始也。

下殇用棺衣，自史佚始也庭燎之百，由齐桓公始也大夫之奏肆夏也，由赵文子始也大夫强而君杀之，义也，由三桓始也公庙之设扵私家，非礼也，由三桓始也玄冠紫緌，自鲁桓公始也朝服之以缟也，自季康子始也夫人之不命扵天子，自鲁昭公始也。

宦扵大夫者之为之服也，自管仲始也左氏传始用六佾晋扵是始墨始厚始用殉，鲁扵是乎始髽，魏绛扵是乎始有金石之乐始用人扵，亳杜鲁扵是始尚羔，亦记礼之始变也孔子悪始作俑者，始之不谨，末不胜其敝刘懋撰器物造作之始为物祖。

刘孝孙房徳懋集经史为事始冯鉴续事始朱绘撰事原髙承增益为事物纪原然载乃事物之始，不足以训戒司马文正公言，唐始令妃主日给鼓吹，非令典不足法苏文忠公言，春秋书作丘甲，用田赋重其始为民患也国史记之曰：青苗钱自陛下始，岂不惜㢤得谨始之义。

《庄子通-读庄槩辨》：有始也者，始者对终之称也，犹夫人之生也，有未始有始也者始本无始，生亦无生，无相生而幻身遂有，众法散而浮世非坚，曷有始也有未始有夫未始有始也者，五行不到处，父毋未生前，生死不相关之地，鬼神觑不破之机，文鸟知其所以始也，故自始终对待之时，则谓之有。

有有也者，凡形相之美恶，与言语之是非，历历具在，不可谓之无也有无也者，美恶本无美恶，是非亦无是非，皆由虚假展转相干而成，故曰无也无卽前之所谓始也，有未始有无也者，存无于心，复有无病，并无忘之，而后谓之眞无也，卽前所谓未始有始也，有未始有夫未始有无也者，知其忘者未为都忘，虽忘忘之而复谓之眞忘也，卽前所谓未始有夫未始有始也。

《云宫法语》先天品第一：原天地未判之始，有太易、有太初、有太始、有太素太易者，未见气者也太初者，气之始也太始者，形之始也太素者，质之始也气形质具而未相离，乃谓之混沌混沌旣判，乃开天地老子曰：有物混成，先天地生。

道经曰：太上至眞，无极大道度人经曰：上无复祖，唯道为身又曰：元始祖炁周濂溪曰：无极而太极又曰：无极之眞康节曰：若论先天一事无程子曰：人生而静巳上不容说，无极则不容言，亦无体段之可名，才说已不是

《白虎通德论》：天者何也？天之为言镇也，居髙理下，为人鎭也地者，易也，言养万物怀任交易变化也始起之天，始起，先有太，后有太始，形兆旣成，名曰太素，混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判清浊，旣分精出曜布，度物施生精者为三光，号者为五行。

行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道徳生文章故《干凿度》曰：太者，气之始也太始者，形兆之始也太素者，质之始也阳唱阴和，男行女随也