第五十二章 天下有始【原文】天下有始，以为天下母既得其母，以知其子①；既知其子，复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门，终身不勤②开其兑，济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常③。

【注释】 ①子：指万物，而前句的“始”、“母”则指“道” ②勤：一说为“瘥”的借用字，疾病之意，这里作“勤劳”讲，有劳扰的意思 ③袭：通“习”【译文】天地万物都有本始，这个始是天地万物的根源既然知道了万物的根本，也就认识了万物；既然认识了万物，如果再谨守万物的根本，那么终身也不会发生危险了。

堵塞嗜欲的孔，关闭欲念的心门，就可以终身没有劳烦扰心的事打开嗜欲的孔，就会增添纷杂的事，终身不可救治能从细微处察见事理的叫作“明”，能够守住柔弱的叫作“强”运用外在智慧的光芒’返照内在的“明”不会给自己带来灾祸，殃及其身，这就是我们所说的延绵不绝的常“道”。

【导读】天下自然万物的生长和发展有一个总的根源——母，即作为万物本源的“道”，它是世间规律的共性方面“道”又衍化出事物不同的方面——子，即世间规律的个性方面人应该从万物变化中去追索其共性，把握最基本的原则。

同时也应该认识到它们的个性，不至于僵化，教条这样才能“既知其子，复守其母,没身不殆”【解析】 这一章讲在立身处世中复归于大道的方法，并阐释了道为天下万物之母的道理先来看一下本章的开头：“天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”老子认为，天下万物都有一个开始，而这个开始就是所谓的道所以，我们可以把道比作生养万物的母亲，而把万物比作道的孩子尽管世间任何一种事物都是道的“孩子”，但是它们各有差异，有好坏之分，这就好比同母的兄弟，既有孝敬双亲的，也有违背孝道的，而违背孝道的人必定会遭到谴责。

在这里，老子以母子关系来比喻道和天地万物的关系，目的在于希望我们要像孝敬父母一般遵循大道的德行，只有这样才是合乎了大道，也只有这样才能“没身不殆”我们再分析一下中间部分：“塞其兑，闭其门，终身不勤开其兑，济其事，终身不救。

"“兑”在《易经》的八卦里作“口”解；我们在这里解释为口耳鼻，泛指与外界相通的器官关于“勤”字的意义，一般人当作“觐”解，“觐”是“见”的意思所以这句话可以解释为把自己的感觉器官口耳鼻全部都关闭起来，把自己的心门也封闭起来，一辈子不见任何人和事物了。

老子为什么要说这样的话呢？下面我们就具体分析一下在前面的章节中，老子曾提到过“五色”、“五味”和“五音”，并指出它们对人是有危害的，这种危害表现为可以直接导致人们目盲、耳聋、口爽既然五色、五味、五音会危害人类，那么我们为什么还要极力追求它们呢？在老子看来，这是由人类的本性决定的。

人生而具有私欲，有了私欲就要与别人争夺，所以老子才会在《道德经》中多次申明人们应当克制欲望而老子所说的“塞其兑，闭其门，终身不勤”，并不是让我们像死人那样不睁眼、不呼吸、不听声音，这只是一种夸张的说法，日的在于告诉人们外界所带来的种种危害。

因此，人们必须要遵守大道的德行，不要妄想和妄为老子在这里要人们堵塞五色、五味、五音进人身体的通道，这里的堵塞并非不吃、不看、小听，而是要堵塞诱惑人们灵魂堕落的通道如果不堵塞满足欲望的通道，人们就会受到惩罚。

“见小曰明，守柔曰强”这句话的意思是说，从细微处觉察事物之理叫作明，能守持柔弱叫作强此句话有领起下文的作用，“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常，”在本章的最后，老子又指引我们去追寻大道任何人都知道母亲的怀抱是最温暖的，任何人也都希望投入母亲的怀抱，因此老子顺了我们的心愿，为我们指明了方向。

王弼《道德经注》善始之，则善养畜之矣故天下有始，则可以为天下母矣母，本也子，末也得本以知末，不舍本以逐末也兑，事欲之所由生门，事欲之所由从也无事永逸，故终身不勤也不闭其原，而济其事，故虽终身不救为治之功不在大，见大不明，见小乃明。

守强不强，守柔乃强也善于开创、起头的道，也善于养育所以天下的初始，道，也就可以做生养天下的母亲母是主要的、根本的，子是次要的、非根本的知道根本的了就能了解局限的、非根本的，而不能舍弃主要的、根本的去追逐次要的、非根本的。

兑，事物将要由此出现、发生的开口；门，事物将会由这里向前发展不受外物的影响，就没有事务让人劳累，所以安闲终生而不劳顿不止住来源、解决根本而要处理问题，到死也没有起效治理的功绩不在做了多大的事情，着眼宏观、明显的事是不够明智的，能够觉察细微的存在和变化才是透彻明白的。

想要保持强大就难以强大，持守柔弱才是真的强大【经典解读】“道”是天地万物万事之本源，万事万物都是依从着“道”来运行的因此，我们可以从宇宙万物的运行规律中来总结“道”，故而《大学》中有言:物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

前面篇章中也有“执古之道，以御今之有”反过来，人们也可以通过总结、归纳、“悟”出的“道”，来推测世间万物的发展，平常所说的“以故知新，以已察入”，“月晕知风，础润知雨”都是如此“既得其母，以知其子;既知其子，复守其母，没身不殆”。

“母”即是万物本源之“道”，是普遍性、共性;“子”即万事万物运行规则之“道”，是特殊性、个性老子在此指出了共性与个性之间的关系共性中产生个性，个性中蕴含有共性;掌握了共性，可以推测出个性，掌握了个性，可以总结出共性。

所以，世人既要认识世间规律的共性方面，也要认识到其个性的不同，如此才能“没身不殆”本章内容和第四十七章、第四十八章内容联系极为紧密,应参照领悟第四十七章所言内容在这里得到了最好的解释，得其母，可以知其子，即掌握了“道”的普遍性，以后便可以推演出它的特殊性即个性。

如此只要悟到了“道”，便可以“不出户，知天下;不窥牖，见天道”了而第四十八章内容也和本章内容相互解释“得其母，察其子”是什么呢?就是“为道”，以共性察个性，个性万千，而共性只有一个本源，就是“道”，所以心境越宁静，思想越纯朴就越接近“道”，故而说“为道日损”。

而“知其子，察其母”是什么呢?就是“为学”，世间规律纷呈，要在这些个性中寻找到最基本的共性，那么知识越多，就越能总结出来，所以说“为学日益”“塞其兑，闭其门，终身不勤开其兑，济其事，终身不救”兑是人的耳目口鼻等感官，门是心思和欲望之门，勤是指愁苦、烦恼，救是指理清事物的头绪。

所以这句话还是告诉人们，外物外欲太多会导致人迷惑、迷失，只有保持虚静，减少欲望才能永远没有忧患“见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明，无遗身殃;是为袭常”大的事物人人都能见到，只有得道者才能发现那些幽隐、细微的变化，这样才能够称为“明”。

“柔弱胜刚强”、“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”，所以能坚守柔弱的才可以称为“强”日月因其明而发光，故可以照耀万物，明是根本，光是功用万事万物，在不离根本的基础上发挥作用才能永远不殆，才能用之不竭本章老子在阐述共性、个性之间的关系上，告诉人们既要看到事物的本源，又要发挥其功用。

离开本源，人就会陷入迷惘，事物的功用也会用尽不认识到个性,就不能物尽其用，人不知道这个道理就会陷入僵化、教条之中