＂见＂的繁写是＂見＂，目在上，人在下，古人认知天地从眼睛开始眼见为实，可感知的东西被叫作"有"，而不可感知的东西被叫作"无" 几千年来，感觉和非感觉，感知与非感知，有与无，实与不实，有与非有，都因为这个"见"字而争论不休。

到底是＂眼见为实＂还是＂眼见为虚＂形成了后来两种完全不同的世界观或宇宙观 ＂眼见为实＂存在于当下，是一种真实而＂眼见为虚＂存在于心中，是一种思想"所见即存在，所见而非存在"，究竟那一个对？思境不同，高度不同，判断自然会有所差异。

我喜欢＂眼见为虚＂，因为"虚"并不是"无"，也不是"空"，如果你能逃离哲学的领地，"眼见为虚"就不是假装看不见，而是"所见非见"的一种“非空非有"的状态 "识"是人类的理性，识里面有思想，有用心一个东西或者一件事情看完之后，眼睛里除了物象，还有思考；除了思考，还有思考的思考，也就是康德眼中那个“深在的思考"。

（藏识即阿赖耶识） 有时候我想，古人发明"见"字为什么不在眼睛下面画一条恐龙或者画一个别的什么东西，而偏偏要画个人呢？ "见"之所以为"见"，这是中国人在与自然打交道的过程中留给后人看问题的一种启智符号。

人与别的生命不同，人有识，而动物没有，人是理性的，而动物是非理性的 古人造字，比较有智慧，汉字不仅仅是见子打子的象形呈现，更是由此及彼，由表及里的延伸表达譬如：见到、见识、见解、见地同样一个字，稍为组合一下，其用"心"程度就完全不同，"见"的含义就一个比一个深。

从没有动念到认真想一想，再到反复的思考，最后形成自己的世界观甚至宇宙观 《楞严经》讲："见见之时，见是非见，见犹离见，见不能及“这个话乍一听很难懂，但是如果你学过解读汉字的方法，就不难理解南宋理学大家朱熹归纳了一个"体、相、用"的解读方法，即任何以汉字表达的事物或认知，均可以用"体"、"相"、"用"的方法来解读。

比如这个"见"字，它的"体"，是指这个"见"字本身所具有的这个"见"的功能，而这个功能会有一个开关，你关闭这个开关什么都不存在，而你打开这个开关一切就都呈现，这就是"用"那么"相"是什么呢？"相"其实就是我们使用这个功能所能看见并想象的所有"样子"。

同样一个"见"字，作名词的时侯指"本体"，作动词的时侯指"功能"比如："见见之时"，第一个"见"是动词，第二个"见"是名词，把这个弄清楚，后面的经文就比较好懂了 中国汉字为中国人探索人类文化预留了空间。

识字的"根性"，＂看＂是一方面，看完之后用心去想一想，这又是另外一个方面